EN LA ESCUELA DE SANTO TOMÁS DE AQUINO

CONSERVANDO LOS RESTOS

SUMA TEOLÓGICA

Ia Parte

Cuestión 14

LA CIENCIA DIVINA

Santo Tomas 4

Continuación

ARTÍCULO 9

¿Conoce Dios lo inexistente?

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SUMA TEOLÓGICA

Ia Parte

Cuestión 14

LA CIENCIA DIVINA

Continuación

ARTÍCULO 5

¿Conoce Dios lo distinto a Él?

Objeciones por las que parece que Dios no conoce lo distinto a El:

1ª. Todo lo que no es Dios está fuera de Él. Pero Agustín, en el libro Octoginta trium quaest., dice: Dios no ve nada fuera de sí mismo. Luego no conoce lo distinto a Él.

2ª. Lo conocido perfecciona al que conoce. Luego, si Dios conociera lo distinto a Él, algo perfeccionaría a Dios y sería más noble que Él mismo. Lo cual es imposible.

3ª. El mismo conocer toma su especie de lo inteligible, como todo acto lo hace de su objeto. De ahí que el conocer sea tanto más noble cuando lo sea lo que se conoce. Pero, como se ha dicho (a. 4), Dios es su mismo entender. Así, pues, si Dios conoce algo distinto de sí mismo, el mismo Dios quedará especificado por algo distinto de sí mismo. Esto es imposible. Por lo tanto, no conoce lo distinto de sí mismo.

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Ia Parte

Cuestión 14

LA CIENCIA DIVINA

Santo Tomas

La cuestión sobre la ciencia divina plantea y exige respuesta a dieciséis problemas:

1º ¿Hay ciencia en Dios?

2º ¿Dios se conoce a sí mismo?

3º ¿Dios se comprende a sí mismo?

4º ¿Su entender es su sustancia?

5º ¿Conoce otras cosas fuera de sí mismo?

6º ¿Tiene de ellas conocimiento propio?

7º ¿La ciencia de Dios es discursiva?

8º ¿La ciencia de Dios es la causa de las cosas?

9º ¿La ciencia de Dios tiene por objeto las cosas que no son?

10º ¿Conoce las cosas malas?

11º ¿Conoce los seres singulares?

12º ¿Conoce los infinitos?

13º ¿Conoce los futuros contingentes?

14º ¿Conoce las cosas enunciables?

15º ¿La ciencia de Dios es variable?

16º ¿La ciencia de las cosas en Dios es especulativa, o práctica?

En cuatro entregas de cuatro artículos cada una estudiaremos es interesante cuestión.

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SUMA TEOLÓGICA

Ia Parte

Cuestión 11

LA UNIDAD DE DIOS

ARTÍCULO 3

¿DIOS ES UNO?

Objeciones por las que parece que Dios no es uno:

1ª. Parece que Dios no es uno, porque se ha dicho I Cor. 8, 5: Hay muchos Dioses y muchos Señores.

2ª. La unidad, que es principio del número, no puede predicarse de Dios; porque no le podemos atribuir cantidad alguna. Tampoco la unidad trascendental, que supone privación; y toda privación  es una imperfección, incompatible con Dios. Luego no debe decirse que Dios es uno solo.

Por el contrario: escrito está Deut., 6, 4: Escucha Israel, el Señor tu Dios es único Dios.

Respondo que puede demostrarse la unidad de Dios con tres argumentos:

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Ia Parte

Cuestión 2

LA EXISTENCIA DE DIOS

ARTÍCULO 2

¿Puede demostrarse la existencia de Dios?

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IIa-IIæ Cuestión 54

LA NEGLIGENCIA

Santo Tomas de Aquino 1

Sobre la negligencia se formulan tres preguntas:

1ª. La negligencia, ¿es pecado especial?

2ª. ¿A qué virtud se opone?

3ª. La negligencia, ¿es pecado mortal?

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IIa-IIæ Cuestión 53

LA IMPRUDENCIA

A continuación tratamos el tema de los vicios opuestos a la prudencia.

Dice San Agustín en IV Contra lulian. que todas las virtudes tienen no sólo vicios manifiestamente opuestos, como lo es la temeridad respecto de la prudencia, sino también otros en cierto modo afines a ellas, semejantes no en la realidad, sino en la apariencia, como lo es la astucia respecto de la prudencia.

Por eso se debe tratar, en primer lugar, de los vicios manifiestamente opuestos a la prudencia, o sea, los que tienen su origen en la falta de prudencia en las cosas que ella requiere.

Después habrá que tratar de los vicios que tienen alguna semejanza con la prudencia.

Tocante a la imprudencia consideramos seis temas:

1º. La imprudencia, ¿es pecado?

2º. ¿Es pecado especial?

3º. La precipitación o temeridad.

4º. La inconsideración.

5º. La inconstancia.

6º. El origen de estos vicios.

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