1ª) Cómo San José auxilió a Santa Teresa y sus hijas

En algunos pasajes de la autobiografía de Santa Teresa de Jesús, la insigne mística ensalza el patrocinio de San José y los favores que había recibido ella del glorioso Patriarca.

Es importante añadir a lo que allí se cuenta el siguiente caso que escribe Fray Diego de Yepes en el libro 2°, caps. 27, de su vida de la Santa Carmelita.

Dice, pues, que caminando la Santa por las faldas de los montes de Sierra Morena, acompañada de algunas monjas hijas suyas, que iban a fundar un convento en un pueblo llamado Veas, erraron el camino, y saliéndose del real tomaron por otro, y poco a poco, sin reparar en el peligro, se fueron entrando en unos despeñaderos altísimos y profundísimos, donde se vieron en riesgo manifiesto de la vida, sin saber por dónde salir ni atrás ni adelante.

Viendo la Santa a sus hijas en tan grande aflicción, les dijo con gran confianza:

— Ea, hijas mías, aquí no tenemos remedio humano; acudamos al divino, tomando por patrón e intercesor al glorioso Patriarca San José, que no puede faltarnos su amparo y patrocinio.

Y para que se viese su eficacia, luego al punto se oyó una voz por entre aquellos temerosos precipicios, que les causó grande gozo y alegría.

Oyeron decir: Deteneos, no paséis adelante ni os meneéis un paso, que os despeñaréis sin remedio.

Preguntaron que ¿qué harían para salir de aquel peligro?

Señalóles una vereda menos peligrosa, diciéndoles que fuesen muy poco a poco y con grande tiento por ella, y se apeasen de las carrozas en que iban.

Hiciéronlo así, hallándose milagrosamente libres del peligro.

Quisieron dar las gracias a su bienhechor, y no le hallaron, que ya se había desaparecido.

Buscáronle los carroceros con gran diligencia, bajando hasta lo más profundo del valle; pero volviéndose la Santa a sus hijas, los ojos llenos de devotas lágrimas, les descubrió a su bienhechor, diciéndoles quién era.

— En vano se cansan nuestros carroceros buscando a nuestro benigno y liberal intercesor, porque fue nuestro Patrón San José, y dejándonos ya en camino seguro, se ha vuelto al cielo.

Así lo mostró el efecto, que no bastó ninguna diligencia para que hallasen algún rastro. Y reconociendo todos el singular beneficio, dieron las gracias a Dios y a San José, prosiguiendo alegres su camino.

2ª) Libra San José de la muerte a un niño que se ahogaba en el río de Lima

En la ciudad de Lima, y pegada al puente de su río, tenía la Compañía de Jesús una residencia de la advocación de Nuestra Señora de los Desamparados.

Estando en ella un día de fiesta el venerable siervo de Dios Padre Francisco del Castillo, oyó mucho ruido y gritería en el río, y asomándose a ver lo que era, vio que un niño batallaba con la fuerza de la corriente, que venía crecida, y que era forzoso que topase con la muralla de uno de los arcos del puente, donde todos temían que se había de hacer pedazos, sin ser posible poderle socorrer, y por esta lástima era el alarido de los que le veían venir ahogándose.

Arrodillóse el siervo de Dios ante una imagen de San José, que estaba, como Patrón de la escuela de niños que había allí, en un altarcito, y habiendo hecho una breve oración al Santo Patriarca, se levantó y dijo:

— Gracias a Dios que pasó bien y está con vida, por la intercesión del glorioso San José.

Así fue que, sin saber cómo, se halló el niño, salvo en la orilla.

Este caso consta en los Procesos que se hicieron del siervo de Dios en orden a su beatificación.

Era él tan devoto del santo Patriarca, que predicando un día acerca de su Patrocinio, dijo que podía repetir lo que de sí afirmó Santa Teresa de Jesús: que no había pedido cosa a San José que no la hubiese alcanzado.

3ª) Convierte Nuestra Señora a un moro, y mándale que se ponga el nombre de José

Vivía en la ciudad de Nápoles en casa de un rico caballero un moro obstinado e incapaz, el cual, aunque el Padre de la Compañía de Jesús, director de la Congregación de los esclavos, había procurado en varias ocasiones que se convirtiese y dejase la secta de Mahoma, siempre había estado pertinaz.

Confirmóse más en su dureza y obstinación con los consejos de otro esclavo que entró a servir en casa de aquel caballero.

Esto tenía de bueno nuestro moro: que había cobrado una afición y amor muy grandes a una imagen hermosísima y devota de Nuestra Señora que halló en el patio o jardín de aquel palacio; y tanto cariño le tomó que todas las noches le encendía una lámpara, poniendo el aceite a su costa.

El otro esclavo, temiendo lo que después sucedió, le persuadía que dejase aquella devoción; pero nada logró del moro, que jamás quiso ni vino en ello, diciéndole que aquella Señora era muy hermosa y esperaba que le había de agradecer lo que por ella hacía.

Así fue, porque poco después, estando el moro durmiendo en la cochera de su casa, oyó que le llamaban por su nombre, y le decían:

— Abel, Abel, despierta luego, porque te quiero decir una palabra.

Despertó, y vio una luz grande, y delante de sí una matrona de gran majestad vestida de blanco, y a su lado izquierdo a un viejo venerable.

Turbóse el moro, y dijo:

— ¿Quién eres tú y cómo has podido entrar con este viejo, estando cerrada la puerta?

Respondió Nuestra Señora la Virgen Santísima:

— Yo soy María, a quien has venerado tanto tiempo en mi imagen. Este anciano que viene conmigo es San José mi Esposo, y vengo del cielo a persuadirte que te hagas cristiano y te llames José; y porque soy señora del cielo y de la tierra, he entrado a puerta cerrada.

El moro dijo:

— Señora mía, mandadme otra cualquier cosa, que yo lo haré; pero esto de ser cristiano, no.

Entonces, acercándose más, la Virgen le tocó diciéndole:

— Ea, Abel, hazte cristiano y no resistas más.

Luego comenzó el moro a dar voces y decir:

— Señora, tú has metido fuego en mi corazón; yo quiero ser cristiano y llamarme José; pero, ¿cómo lo haré, que yo no tengo memoria y no podré aprender las oraciones de los cristianos?

Díjole Nuestra Señora:

— No te dé pena eso, que yo misma quiero comenzar a enseñártelas.

Y asiéndole del brazo derecho, le hizo hacer con la mano la señal de la cruz, asegurándole que nunca se olvidaría de lo que le enseñaba. Díjole que fuese al Padre de la Congregación de los esclavos, que él le enseñaría presto las oraciones.

Hizo Nuestra Señora ademán de irse, y el moro, asiéndola del manto, le dijo:

— Señora mía, cuando yo estuviere melancólico venme a visitar y consolar.

— Así lo haré de muy buena gana, le dijo. Y luego desapareció.

Despertó el moro a su amo y refirióle lo que había sucedido. El Padre le catequizó, y con mucha facilidad enseñó lo necesario para recibir el bautismo. Con su ejemplo se convirtió el otro esclavo su compañero.

Nuestra Señora le cumplió al moro lo que le había prometido, porque antes que le bautizaran, hallándose un día muy afligido y desconsolado, levantó los ojos al cielo, diciendo:

— Señora mía, ahora es tiempo de dejarte ver para mi consuelo.

Apareciósele dos veces, y diciéndole:

— José, ten paciencia, lo llenó de gozo y alegría tan grande que, como él decía, le parecía que estaba en el paraíso.

Fue bautizado con su compañero y otros diez esclavos que se convirtieron a nuestra santa fe católica el año de 1648.

4ª) Conviértese por intercesión de San José un joven muy disipado

Vivía en Lyon un joven de arregladas costumbres y fervorosa piedad. Con el cultivo de la oración y demás virtudes no tardó en brotar en el huerto de su alma la exquisita flor de la vocación religiosa. Manifestó sus deseos a sus padres que, si bien eran honrados y según el mundo buenos cristianos, oyeron de mala gana a su hijo y rechazaron aquellos propósitos, que no se avenían bien con los planes y proyectos que habían concebido acerca de su futuro estado.

Insistía el hijo; representaba los peligros que en la vida seglar le cercarían indefectiblemente y esforzábase en persuadir a los suyos que si había resuelto abrazar el estado religioso era únicamente para asegurar más y más su salvación eterna.

Inútiles fueron sus ruegos y declamaciones. Los desatentados progenitores se cerraron en su negativa, y le prohibieron absolutamente que hablase jamás sobre el asunto.

Pasaron días, y el mozo, como suele suceder cuando hierve la sangre y se ven malos ejemplos, comenzó a entibiarse y a no precaverse como debía de la compañía de ciertos amigos que a todas horas le buscaban.

Tan ciegos estaban sus padres, que hasta veían con gusto su nuevo proceder, y a trueque de no perderle para sí, como decían, celebraban hubiese dejado aquel aire de santurrón y diese a la mocedad lo que era suyo.

Por abreviar; nuestro joven no sólo renunció completamente a su vocación, sino que, resbalando y resbalando por la pendiente del vicio, llegó pronto a lo más profundo de la maldad; entregóse a los devaneos de una vida licenciosa y, hastiado de la compañía de sus padres, huyó de su casa y sentó plaza en el ejército.

Entonces comenzaron las lamentaciones de aquéllos y a conocer que Dios castigaba de un golpe al hijo y a los padres: al hijo, porque cerró los oídos a la voz del Cielo por complacer a los suyos; a éstos, porque se opusieron a lo que Dios quería del hijo.

Confirmáronse en estas ideas con las noticias que les llegaban del creciente desenfreno del que era en otro tiempo tan modesto y ejemplar.

Dicho está que agotaron cuantos medios humanos estaban a su alcance para reducirlo al buen camino. Cuando vieron que todo esto era inútil, compadecidos de la desgracia temporal y eterna que le amenazaba y heridos con el remordimiento de la conciencia que les acusaba de haber contribuido a la perdición de su hijo, levantaron el corazón al Cielo y, deshechos en lágrimas, acudieron a la bondad y patrocinio del glorioso Patriarca San José, como al último refugio en tan apurado trance.

¡Con qué fervor oraron! ¡Qué sacrificios y limosnas no hicieron! Tanto y tan de veras suplicaron, que al fin el bondadoso Santo, cuya ternura y poder no tiene límites, inspiró al joven verdadera contrición de sus pecados, de suerte que, trocado el corazón como nuevo hijo pródigo, dejó la milicia, volvió a su casa, pidió perdón a sus padres de los disgustos que les había causado y entabló una vida digna de su primitivo fervor, dando todos incesantes gracias a su excelso abogado San José.

5ª)
Socorre San José a los pobres en sus apuros y necesidades

Una pobre obrera acudió cierto día a su confesor en demanda de consejo, pues tenía necesidad de una suma de dinero para salir de un negocio del que dependía su honra y la de su marido.

El confesor le aconsejó que se dirigiera a San José.

Obediente la mujer, comenzó una novena a este glorioso Santo.

Pasados diez días, vuelve a su confesor.

— Padre mío, le dice, ¿habéis hablado a alguien de mi apuro?

— No, hija mía… Mas, ¿a qué viene esta pregunta? Me parecéis como asustada.

— Figuraos, Padre mío, replicó ella, que hace tres días recibí una carta anónima en la que se me invitaba a que fuera a cierto sitio a las seis de la tarde. Creí que no debía acudir a semejante rara invitación. Pues bien, anoche, hacia las seis, oigo llamar a mi puerta. Entrad, grité. Ábrese la puerta, y me encuentro delante de un hombre de edad, de respetuoso continente, que me pregunta sí soy yo Fulana de Tal. Contéstele que sí. Esto es para usted, repuso, y me entregó un paquetito atado con bramante.

— Caballero, le pregunté, ¿puedo yo saber con quién tengo la honra de hablar?

— ¿Qué os importa?, respondió. Esto es para usted.

Dicho esto, bajó la escalera y desapareció… Abro el paquetito con curiosidad fácil de adivinar, y encuentro precisamente la cantidad que yo había pedido a San José.

Apresuréme a correr detrás del desconocido para darle las gracias, pero ya no volví a verle.

En las kalendas nonas de Marzo, es decir 21 de Febrero (que es el día de la publicación de este post) ya no figura la conmemoración de San Pedro Mavimeno, mártir de Siria, Damasco. El  está en la reseña anticipada  del Martirologio Romano antes de la reforma conciliar. Había entrado como mártir católico por la puerta grande de la Iglesia Católica, pero fue echado por la ventana-defenestrado- por la Iglesia Conciliar.

¿Cuál fue el motivo?

Antes de morir había gritado a los musulmanes que accedieron al lecho de su enfermedad : “Todo aquél que no profesa la fe cristiana católica, está condenado” como también lo está Mahoma vuestro  falso profeta”.

Lógicamente no podía seguir siendo ensalzado por la Iglesia actual que ha hecho del ecumenismo su divisa. He consultado el Martirologio Romano, de la edición de 2007, y no aparece el santo Martir, ni en el día 21 de Febrero ni en ningún otro día puesto que su nombre no aparece en el índice. Tampoco aparece en el día 21  en el familiar “taco” del Sagrado Corazón. Pero nadie negará qe el grito que le causó la muerte, es al día de hoy más actual que nunca.

Sin embargo surge la pregunta : ¿Estuvo acertado el mártir San Pedro Mavimeno, al gritar aquéllo o pasó los límites del dogma de la Iglesia?. ¿Deben respetarse las canonizaciones de la Iglesia -que según dicen- son infalibles? ¿Sólo habría que aceptar las últimas beatificaciones y canonizaciones, cuya preterición, según algunos, nos colocaría fuera de la Iglesia en los terrenos del cisma? Preguntas, incómodas preguntas.

Juzguen Uds. mismos y piensen si vivimos acordes con nuestros mayores, en una Iglesia que es la misma y que no puede cambiar porque  es la “UNAM SANCTAM CATHOLICAM ECCLESIAM”

Visto en: AMOR DE LA VERDAD

En tanto no se me borra la imagen del “osculador del Corán” a quien el mundo llama “Santo Súbito”…

Pongo la foto por ser Miércoles de Ceniza, así hacemos penitencia…

HOY COMIENZA LA SANTA CUARESMA.

HOY ES MIERCOLES DE CENIZA.

DIA DE AYUNO Y ABSTINENCIA.

DIA PENITENCIAL.

Ninguna función litúrgica más tétrica e impresionante que la de hoy… si la comprendemos bien…

Cuando aún no han acabado de extinguirse las mortecinas luces de los grandes salones y boliches, restos de las orgías y bacanales más anticristianas…; cuando sus rayos no iluminan otra cosa que el desorden y desaliño que tras sí ha dejado la última fiesta carnavalesca en aquellos antros de pecado, más sobresaturados de gérmenes de pecado que cargados de miasmas corruptores…; mientras los mundanos yacen aún en la embriaguez en que el espíritu infernal ha logrado adormecer y aletargar su sensibilidad espiritual…, déjase oír desde el templo la voz dura e inflexible de la Iglesia, capaz de despertar al mundano del sueño más profundo: “Acuérdate, hombre, de que eres polvo y de que en polvo te has de convertir”.

Así habla hoy la Iglesia a todos los mortales. Iguales palabras pronuncia a los ricos que a los pobres, a los grandes que a los pequeños, a los sanos y fuertes que a los enfermos en su mísera y asquerosa camilla.

¡Qué meditación tan seria!

Nada se escapará a la acción devoradora de la muerte. Ni los cuerpos regalados de los voluptuosos, ni las bellezas admiradas por el mundo.

Los gusanos se cebarán, un día, en los cuerpos muelles y roerán implacables la tez sedosa de la que, cual impúdica divinidad, expuso su cuerpo a pública adoración.

¿Para qué, pues, tanto mimo y regalo? ¿Interesa acaso dar suculento pasto a los gusanos?

¿A qué tanta vanidad y presunción? ¿No ha de acabar todo cuerpo en polvo de la tierra?

Un puñado de polvo se pisotea con desprecio; nadie se preocupa de él, a no ser para arrojarlo a la basura.

Y ¿no nos desengañamos? Y ¿seguiremos rindiendo culto sacrílego a nuestro cuerpo, cortejándole y cumpliendo sus ilícitos deseos?

En la exhumación de un cadáver que dormía ya casi medio siglo el sueño de la muerte, se pudo observar que de aquél montón de polvo y corrupción se había podido salvar el hábito franciscano que llevó el difunto a la sepultura, es decir, el instrumento de penitencia, la vestidura de la mortificación. Aquello era todo un símbolo.

No otra cosa nos está enseñando Dios, al preservar de la corrupción los cuerpos de algunos Santos. Pareciera como si los gusanos se apacentasen gustosamente de las carnes regaladas, y no hallasen en los cuerpos mortificados donde cebarse.

¡Qué reflexiones tan graves! ¡Qué lección tan dura! ¡Qué doctrina tan fecunda en luces orientadoras de la vida!

Todo eso nos está diciendo la Iglesia al imponernos la ceniza.

Atendamos ahora al sentido de la ceremonia, a fin de sacar de ella todo el fruto posible.

La imposición de la ceniza es un resto de un rito antiquísimo, de la antigua disciplina penitenciaria.

En los albores de la cristiandad los pecados públicos eran castigados públicamente, y hasta con la exclusión del gremio de la Iglesia los más graves.

La Cuaresma era tiempo de pública reconciliación. Al principio de ella recibían los penitentes el vestido de penitencia: el saco y la ceniza.

En Roma tenía lugar esta ceremonia imponente en la Iglesia de Santa Anastasia. Desde allí dirigíanse en procesión los penitentes junto con los catecúmenos y los demás fieles al templo de Santa Sabina, donde se celebraban los oficios divinos.

Esa procesión repetíase todos los días de la Cuaresma, sólo que se cambiaba el punto de reunión de los fieles (iglesia de la colecta) y el punto donde se celebraba la Misa (iglesia estacional).

A la primera parte de la Misa, asistían todos; llegado el ofertorio, penitentes y catecúmenos abandonaban el templo, como indignos de asistir al Santo Sacrificio.

Cuando la piedad de los fieles se resfrió, cayó en desuso la pública penitencia; pero el rito de la imposición de la ceniza subsistió. Y ya no se redujo a los públicos pecadores. Todos, grandes y chicos, se acercaban a recibir el hábito de penitentes, porque todos sin excepción hemos pecado.

Al recibir la ceniza, pues, pensemos en el valor de esta ceremonia. Con ello declaramos que suplantamos durante la Cuaresma al grupo de penitentes del antiguo rito.

Imaginemos la impresión que aquellos fervorosos penitentes harían en el ánimo de los romanos que contemplaban su cotidiana procesión, y procuremos durante este santo tiempo despertar análogos sentimientos en aquellos que cruzan diariamente nuestro camino.

Recibamos la ceniza que se nos ha impuesto con plena conciencia de nuestra condición de pecadores, con la convicción de que este día se nos consagra penitentes; y aprovechemos luego la Cuaresma para hacer frutos dignos de penitencia.

Las profundas oraciones y las instrucciones de la Liturgia cuaresmal renovarán en nosotros los sentimientos que hoy nos inspira la seria y grave ceremonia a que hemos asistido.

Formemos ya firmes resoluciones para el santo tiempo que comienza. Resolvamos con qué ejercicios de penitencia lo santificaremos y justificaremos el hábito de penitente que hoy vestimos.

Un último pensamiento. Toda la vida de la humanidad se mueve entre aquel triste primer Miércoles de Ceniza, cuando nuestros padres Adán y Eva escucharon la sentencia divina que les arrojaba del Paraíso y oyeron aquella voz terrorífica Polvo eres, y en polvo te has de convertir, y aquél otro día en que las trompetas de los Ángeles apocalípticos despertarán a los mortales del sueño de la muerte, anunciando el día de la resurrección.

La vida humana es, pues, una larga Cuaresma, tiempo de penitencia. Por eso, ningún otro ciclo litúrgico habla tan directamente al alma humana como el presente, el tiempo del destierro babilónico.

El espíritu humano no se aviene con gusto a esta verdad; canta con mayor placer las notas jubilosas del Aleluya, que las graves del Parce Domine. Pero esta es la realidad, y a ella nos hemos de atener.

Alimentemos, por tanto, el espíritu de penitencia que debe acompañarnos durante toda nuestra existencia. Los cantos y las oraciones litúrgicas nos ayudarán admirablemente a ello.

Al escuchar hoy las palabras que acompañaron la sentencia de condena de nuestros primeros padres, oigamos nuestra propia sentencia, y procuremos obrar cual conviene a nuestro estado de castigo, a fin de que algún día se nos abran las puertas de la terrible cárcel de corrupción, caigan de nuestros pies y manos los grillos que nos aherrojan, y se convierta en copiosa bendición la sentencia que un día contra nosotros se fulminó.

Al acercarnos hoy la primera vez al altar, se nos ha dicho que somos polvo, vasos de inmundicia. Al acercarnos por segunda vez, el sacerdote depositará en ese vaso de corrupción un germen de inmortalidad, que le da virtud para sobrevivir, para resucitar un día revestido de gloria. Conservemos cuidadosamente ese germen, para que obtenga su pleno desarrollo.

Este miércoles 22 de febrero arrancamos la programación del año 2012 con la visita del P. Juan Carlos Ceriani.

Los especiales se extenderán por 3 días (hasta el viernes) y comprenderán 2 temas:

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Representantes de la Iglesia Católica de Argentina, Brasil y Colombia participarán en un importante encuentro sobre liderazgo que se realizará en Israel y que es patrocinado por distintas organizaciones judías.
El encuentro se desarrollará entre el 23 y 29 de febrero en Israel y se trata del Programa de Liderazgo para América Latina de la Iglesia Católica.
El evento está patrocinado por el Congreso Judío Mundial (WCJ, por sus siglas en inglés), el Congreso Judío Latinoamericano (CJL), y el Centro para el Entendimiento y la Cooperación entre judíos y cristianos.
De acuerdo a lo anticipado por los realizadores, el programa tiene como objetivo profundizar el diálogo entre católicos y judíos, especialmente entre los jóvenes, e incluye reuniones con líderes religiosos, educadores y académicos.
“Este seminario tiene como objetivo profundizar la relación entre los católicos y los judíos en América Latina. Estamos muy orgullosos del nivel de diálogo que hemos logrado”, dijo Jack Terpins, presidente del CJL, según consignó el portal de noticias de la Confederación Israelita de Brasil (CONIB).

Nuestra finalidad no es, ni puede ser, el dar un tratado completo de la Iglesia. Como en este libro nos ocupamos de la escatología, solo queremos, aquí, dar algunas indicaciones que sirvan para hacer resaltar el carácter muy especial de la Iglesia, y el lugar único que ocupa en el plan de Dios, con respecto a la Redención del mundo. Suponemos que el lector esta bien versado en la doctrina de la Iglesia desarrollada en muchos excelentes tratados de los teólogos antiguos y modernos. Estos tratados sirven de base para nuestras consideraciones.

Articulo 1º: Nociones elementales.

La palabra Iglesia (Ecclesia del griego “ekkaleo” elegir, apartar) significa una congregación de hombres apartados, entresacados de entre la gran muchedumbre. De ahí que se llama a los fieles de la Iglesia “los elegidos”. Una Iglesia que recibe y abarca a todos los hombres es pues, una contradicción “in terminis”.

Una iglesia es, pues, una elección con un “fin bien determinado” que han de alcanzar los elegidos, y que no corresponde a la totalidad de los hombres; si así no fuere, la iglesia, es decirla “elección” no tendría razón de ser. De esto se desprende también que esta iglesia, esta elección se inicia con un fin determinado y termina cuando el fin ha sido alcanzado; circunscribe, pues, un tiempo fijo. Significa además, que antes de la elección había una cosa distinta, y que después de la elecci6n también habrá una cosa distinta. Asi, el numero de elegidos se distingue de todos los demás y existe de por sí en el plan de aquel que los eligió.

Además tenemos que distinguir entre la Iglesia como congregación (cuerpo de elegidos) y como instrumento de congregación. Aquel que proyecta una congregación (Iglesia) para un fin determinado, debe también equipar a esta congregación con la autoridad y los medios necesarios para alcanzar ese fin.

Todos estos elementos los encontramos en la Iglesia de Cristo. Ella es una congregación de hombres apartados de entre las naciones, con el fin determinado de formar la Esposa de Cristo, es decir: un pueblo consagrado para Su Nombre. Esta elección se inició en el día de Pentecostés y terminara cuando el “pleuroma”, el número de los elegidos sea completo. Antes de la elección existía la Sinagoga judía, después de la elección vendrá el Reino Mesiánico. Así que la Iglesia se distingue de los que había antes, y tendrá lugar propio en lo que hade venir después. Tiene, pues, su Lugar propio en el plan de Dios. No solamente en su Iglesia, sino también mediante ella, como instrumento de congregación Cristo quiere formar Su Esposa. Par eso la equipó con todos los medias necesarios, después de haberla constituido como una perfecta sociedad jerárquica.

Así que la Iglesia de Cristo, no es solamente una congregación de elegidos, sino también un instrumento de congregación. Esta distinción es sumamente necesaria para poder tener una visión clara sobre el misterio del Reino de los cielos. Podemos y debemos distinguir entre la Iglesia como institución divina-mediante la cual el Espíritu Santo congrega en un cuerpo a todos los hijos disperses de Dios-, y este mismo cuerpo místico congregado al cual pertenecen como miembros, no s61o los que viven sino también los que durmieron en el Señor Jesús. Pues por la obra del Espíritu Santo, mediante la Iglesia, han sido lavados, santificados y justificados en el Nombre de Nuestro Señor Jesucristo (I Cor.6, 11; Rom.8, 28-30).

La Iglesia como instrumento de congregación, es una sociedad visible y jerárquica que esta en esta tierra y fue instituida y constituida por Cristo mismo.

La Iglesia como cuerpo místico, esta constituida por aquellos que, habiendo renacido por el agua y el Espíritu Santo, forman una sola cosa con Jesús, su Cabeza. Nace en la tierra y se perpetua atreves de la muerte por la comunión de los santos

El misterio de la Iglesia como formación del Cuerpo Místico, que Cristo ha de tomar a Si mismo, se consumara en las postrimerías de la presentes edad, cuando venga El para celebrar las Bodas. Pues entonces, los muertos en Cristo resucitaran y los vivientes que le estén esperando serán transformados y juntos sarán arrebatados al encuentro de Cristo en los aires.

Y mirad bien: podemos distinguir estos dos aspectos pero no podemos separarles, asi como tampoco se puede separar el instrumento orgánico de su organismo vivo, o los constructores de la casa en construcción; comparaciones que no obstante claudican, ya que la Iglesia es un misterio “suigeneris”.

Articulo 2º: La Iglesia instrumento de salvación.

A) institución de la Iglesia.

No hay duda -según lo que nos enseñan las fuentes de la Revelación Divina –que la Iglesia como instrumento de salvación y santificación, fue instituida por Cristo como una visible sociedad jerárquica. Para esto, Jesús dio la plenitud de su poder a sus Apóstoles bajo el primado de Pedro, prometiéndoles estar con ellos hasta la “consumación del siglo”, es decir, de la presentes edad (aion) (Mat. 28,18-20; 16,13-19; Juan 21,15•17).

Mediante la Iglesia de Cristo, como instrumento de salvación, el Espíritu Santo congrega en un cuerpo a todos los hijos dispersos de Dios (Juan 11,52; 10,16), escogidos por Dios de entre las naciones para formar un pueblo consagrado a Su Nombre (Hech.15, 14).

En esta tarea la Iglesia no puede fallar, pues Jesús dice: “todos los que el Padre me da, vendrán a mi, y el que viniere a Mi no te desechare…ni le perderé• (Juan 6,37-39)

Para realizar este plan divino, Jesús construyó su iglesia jerárquica bajo el primado de Pedro y sus legítimos sucesores, como instrumento mediante el cual, El mismo atreves de la edad presente, perpetua Su Misión de Maestro, Santificador y Gobernador de las almas. Para eso le dio todas las prerrogativas necesarias.

B) Magisterio de la Iglesia.

Para perpetuar Su misión de Maestro, Cristo instituyó el Magisterio infalible.

El Magisterio de la Iglesia anuncia la Buena Nueva y enseña la doctrina revelada por mandato de Cristo, para que de entre los muchos convidados, sean salvados los pocos elegidos (Mat.22, 14), que han de formar la Esposa de Cristo.

Sabemos que entre los sembradores existen malos doctores y profetas, cuya levadura fermenta la masa con mala doctrina (Mat.5, 20; 16, 6; 23, 13-36; Marc. 8,15; luc.11, 37; 12, 1;I Cor.5,6;II Ped.2,1-2; I Juan 2,19; lll Juan 1.10; I Tim.1.20).

Sabemos también, que de la semilla de la Palabra de los buenos sembradores, solo una parte cae en buena tierra, ya que la otra cae entre espinas, sobre pedregales o en el camino (Mat.13).

Sabemos todo esto porque hay un hombre enemigo que siembra cizaña entre el trigo (Mat.13, 24 y sgs). Pero todo esto no puede frustrar la finalidad del mandato de Cristo, ni impedir que los elegidos del Padre vengan a Cristo por la aceptación de la Buena Nueva, vivida con una fe pura,-que siempre se manifiesta en la caridad.

La infalibilidad del Magisterio instituido por Cristo, como una prerrogativa necesaria para que las fuentes de la revelación divina no sean viciadas, es cosa muy clara; por la simple razón que Jesús no instituyó un magisterio ni dio su mandato de enseñar, para que mediante ellos sus verdaderas ovejas fueran entregadas al padre de toda mentira.

C) Sacerdocio de la Iglesia

Para perpetuar su misión de sacrificador y victima, Cristo instituyo el sacerdocio. Cristo nuestro Redentor, autor y fuente de toda santidad, instituyó en Su Iglesia el Sacerdocio Jerárquico para perpetuar de modo incruento su cruento sacrificio, y de este modo aplicar, mediante los sacramentos, los infinitos méritos de su muerte de Cruz, a fin de que sus ovejas sean redimidas, confirmadas y santificadas, como piedras vivas del templo santo que es su Cuerpo; así redime, prepara y adorna su Esposa para el día de las bodas.

La eficacia del sacrificio renovado o del sacramento administrado, no depende de la santidad o maldad del celebrante, sino de la rectitud de corazón y grado de fe de los que le reciben (Mat.26, 26-28; I Cor.11,23-27; Hech.6,1-7; 1 Tim.3,8-13; II Tim.1,6; Marc.14,16-20; Juan 15,16; Luc.22,19;Juan 20,23;1 Tim.4,14; Hech.20,28;I Cor.4.1-2; Heb.5,1-2;I Tim.5,22).

D) Gobierno de la Iglesia.

Cristo, mediante su Iglesia como instrumento de salvación, noes solamente la Verdad y la Vida, sino también el Camino. Por eso comunica a sus Apóstoles y sucesores, bajo el primado de Pedro, el pleno y supremo poder de gobierno (Juan 20,21-23; Mat. 18,18; 28,20), que implica un poder legislativo (Hech.15,28; ICor.7,12 sgs),un poder judicial (Mat.18,15; I Tim.S,19), y un poder coactivo (I Cor.4,21; II Cor.10,6; I Cor.5,3-5;II Cor.13,2;II Tes.3,12 y sgs).

Por mas que haya Papas, Obispos y Párrocos que en el ejercicio de su poder fallen en la caridad y humildad, olvidándose de las palabras de Jesús, confirmadas con su ejemplo: “Quien quiere ser el primero sea el ultimo entre vosotros” (Juan 13); por mas que haya penetrado el espíritu de lujo y ambición en muchos; por mas que haya habido y que haya gobernadores de la viña de Cristo que pierden el tiempo con los negocios del mundo (Luc. 12,14-21);por mas que todo esto y mucho mas sea la verdad, nadie que tenga fe, puede afirmar que la Iglesia (en cuyo poder gubernativo Jesús, el Camino, perpetua su Pastorado) puede fallar, ni para una sola de las ovejas elegidas que el padre atrae a Cristo (Juan 10).

E) Reflexión

Mucho yerran, pues, los protestantes cuando dicen que Cristo solo instituyó una Iglesia invisible. Los textos demuestran sin lugar a dudas, que Cristo, para congregar en un cuerpo a todos los hijos dispersos de Dios, organiza pequeña congregación Galilea como una perfecta visible sociedad jerárquica. La equipó con todos los medios necesarios, para poder perpetuar, en ella y por ella, su divina misión, a través de la presente edad. Y la afirmación racionalista de que el Evangélico de Cristo no ser a nada más que un mensaje escatológico, esta en conflicto abierto y total con el Evangelio mismo.

También vemos que Cristo ha constituido su Iglesia jerárquicamente, dando su mandato y su poder. Los Apóstoles y sus sucesores cumplen este mandato en el ejercicio del poder recibido de Cristo, después de haber sido sellados por el Espíritu Santo en el día de Pentecostés. Los carismas espéciale que otorgó y sigue otorgando el Espíritu Santo en bien del cuerpo místico de Cristo, no constituyen a la Iglesia como sociedad jerárquica, sino suponen y confirman esta constitución. Yerran, pues, los propugnadores de la doctrina de la renovación escatológica.

Cristo empezó a congregar los fieles; luego constituyó esta congregación como una sociedad jerárquica para que sea el instrumento de salvación, mediante el cual Cristo perpetúa su misión de Maestro, Sacerdote y Pastor. En ella y por ella, Cristo convida a los hombres para que se conviertan y crean en la Buena Nueva, a fin de que sean enseñados, santificados y encaminados hacia el Reino de los cielos, que les esta prometido. Entre los muchos convidados que entran no todos, antes bien pocos, quedan fieles. Entre los congregados hay malos y buenos, miembros vivos y muertos y también miembros enfermos. Pero la muerte o la enfermedad del miembro de la Iglesia como cuerpo congregado, no hace fallar a la Iglesia constituida como instrumento de salvación.

Articulo 3º: La Iglesia como congregación.

La Iglesia, como sociedad jerárquica e instrumento de congregación, da entrada y reúne a todos los convidados que no rechazan la invitación, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Los hombres que -aceptando el convite de la Buena Nueva- entran en este nuevo estado de salvación, experimentan una transformación espiritual. Porque nadie puede entrar en este estado sin haber nacido de nuevo, al ser bautizado en el agua y en Espíritu Santo (Juan 3,3 sgs).

Pues solo aquellos, que obedeciendo a la verdad creen en su Nombre, son engendrados de la Voluntad de Dios y de la simiente incorruptible de su Palabra (Juan 1,13; I Ped.1, 23); y vienen a ser “criaturas nuevas” (Sant.4, 15; Rom.6, 3-4; Ef.4, 24),”las primicias de las criaturas” (Sant.1,17-18), al recibir un espíritu nuevo, el Espíritu Santo, y con El una nueva vida y nuevas fuerzas (Marc.1,17-18; Juan 14,16;Hech.1,8).

Se transforman por eso en hijos de Dios, en miembros del cuerpo de Cristo, en piedras vivas del templo del Espíritu Santo, en herederos de Dios y coherederos de Cristo, en ciudAdános celestiales cuya patria es la Jerusalén celestial(Rom.12,5; Ef.1,15-23;5.2 y 22;Heb.12,18-24; Apoc.1,6).

No obstante, mientras vivimos y formamos parte de esta congregación, llevamos el tesoro de la gracia en vasos de barro, por lo cual el pecado es posible. No todos viven siempre la gracia de su bautismo, ni todos permanecen fieles a la invitación. “Por eso es, que en esta congregación visible que forma en esta tierra la Iglesia militante, hay miembros enfermos y sanos, malos y buenos.

Sin embargo, no queremos tratar aquí de la Iglesia militante como congregación visible tal cual esta a la vista de los hombres, sino como misterio invisible que se desarrolla delante de los ojos de Dios, y que solo se manifiesta en sus múltiples obras de santidad Por la fe en Cristo, el verdadero convertido vive de antemano las promesas de Cristo y las posee en el velo de la esperanza.

San Pablo, en todas sus Epístolas, acentúa esto constantemente: “Éramos por naturaleza hijos de ira lo mismo que los demás. Pero Dios, que siendo rico en misericordia, movido del excesivo amor con que nos amó, aun estando nosotros muertos en nuestros pecados, nos dio vida juntamente con Cristo: con Él nos resucitó y con Él nos sentó en los lugares celestiales, en. Cristo Jesús”. “Subiendo a lo alto llevó consigo cautiva a una multitud de esclavos” (Ef.2, 4-10; 4,8).

El cristiano sabe que ha sido juzgado por sus pecados en la Cruz de Cristo. Sabe que en la muerte de Cristo murió el viejo Adán, sepultado en su sepulcro. Sabe que resucitó en el Nuevo Adán. Sabe que en Cristo fue llevado a los cielos como el cautivo de su amor, redimido al precio infinito de su sangre. Sabe que a Él, en Cristo le pertenece el Reino. Es así que San Pablo nos ensena a vivir por la fe y la esperanza el misterio de la Iglesia, Cuerpo y Esposa de Cristo.

Por la fe en Cristo, que obra por caridad y florece en la bienaventurada esperanza, vivimos de antemano nuestra ciudadanía celestial, aunque estemos todavía en el mundo. Nuestra patria es el Reino de los cielos (Fil.3, 20). No somos, pues, peregrines, sino que somos conciudadanos de Cristo mediante la fe y la esperanza (Ef.2, 22). “Mas os habéis llegado al monte de Sion, la ciudad del Dios viviente, a la Jerusalén celestial y a decenas de millares de ángeles en festiva convocación y a la Iglesia de los primogénitos que están inscriptos en los cielos, y a Dios el Juez de todos, y a los espíritus de los justos hechos perfectos, y a Jesús el mediador del reciente pacto, y a la aspersión de aquella su sangre que habla mejor que la de Abel” (Heb.12, 22).

Ahora llevamos el tesoro del Amor divino en un envase de barro (IICor.4, 7), pero los elegidos de Dios saben que el Padre les ama, no solo por lo que son ya, sino sobre todo por lo que han de ser un día. Por eso viven la promesa de la herencia como una realidad, sabiendo que Dios no falla. Viven la promesa del Reine; se saben ciudadanos de la Jerusalén celestial; gozan ya de esta congregación festiva, que ha de realizarse en el día de la manifestación de los Hijos de Dios, cuando venga Jesús para tomarles así mismo, e introducirlos en el Hogar, cual esposo a su Esposa, cual Rey a su Reina.

San Pablo en sus Epístolas, escribe sobre la Iglesia en la visión de las profecías escatológicas y la vive en esta visión como una realidad de nuestra bienaventurada esperanza. Su doctrina, pues, se puede llamar muy “la doctrina de las profecías escatológicas”; ella nos ayuda a entender grandemente estas profecías y nos da la llave de una multitud de pasajes oscuros.

Entenderemos esto de un modo mas profundo si consideramos con detenimiento su doctrina de la Iglesia como cuerpo místico y como Esposa de Cristo, el segundo Adán.

Articulo 4º: La Iglesia como cuerpo místico de Cristo.

“Yo os ruego, escribe San Pablo a los Efesios, que andéis como dignos de la vocación con que fuisteis llamados…siendo un solo cuerpo y un solo Espíritu, así como fuisteis llamados a una misma esperanza de vuestra vocación. Uno es el Señor, una es la fe, uno el bautismo; uno el Dios y el Padre de todos, que es sobre todos, y obra por medio de todos, y esta en todos. Pero a cada uno de nosotros se le ha dado la gracia a medida de la donación de Cristo” (Ef.4, 1-7). Los elegidos, entresacados del mundo y del poder de las tinieblas, forman por lo tanto, un “todo orgánico” y llevan como tal el nombre, que significa y expresa su dignidad y su destine: “Cuerpo Místico de Cristo” (Juan 15,5; Ef.4, 12; 5,23).

Para eso Jesús ha instituido su Iglesia como instrumento de salvación, y constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas ; y a otros, pastores y doctores. Y luego de haber realizado su obra redentora en la tierra, subió a los cielos para dar cumplimiento a todas las cosas. Junto con su Padre, mandó Jesús el Espíritu Santo, que Él nos había merecido por su Muerte de Cruz. El Espíritu Santo sella la obra de Cristo. El asiste a la Iglesia como instrumento de salvaci6n, para que ella perpetuara infaliblemente la misión de Cristo y trabaje en la perfección de los santos, ejerciendo su ministerio. Así el Espíritu Santo en y por Iglesia, como sociedad jerárquica e instrumento de salvación, edifica el Cuerpo de Cristo, uniendo los sarmientos con la Vid, los miembros con el cuerpo.

Así se realiza en el tiempo la salvaci6n de todos aquellos que Dios, desde la eternidad, tiene previstos y predestinados para que se hicieren conformes a la imagen de su Hijo, el primogénito entre muchos hermanos (Rom.8, 29) y lleguen a la unidad de la fe y del pleno conocimiento del Hijo de Dios al estado de un varón perfecto, a la medida de la edad perfecta de Cristo (Ef.4, 11-16).

Cristo es la Cabeza de este cuerpo. Por la obra del Espíritu Santo Jesús mismo tiene su cuerpo concertado y unido. Alimentando su cuerpo, en la medida debida a cada uno de sus miembros, produce el crecimiento del mismo; así que Jesús, mediante su cuerpo, alimenta los miembros, y los miembros, en la medida •que crecen, obran por Jesús en bien del cuerpo entero.

Por boca de San Pablo, la palabra de Dios nos enseña profundamente este misterio en ICor.12, 4-20.

Articulo 5º: La Iglesia esposa de Cristo

A) La Esposa del Cordero.

San Juan Bautista, San Pedro y San Juan Evangelista dan a este cuerpo de Cristo, como conjunto orgánico, el nombre expresivo y muy significativo de: “la Esposa de Cristo, la Esposa del Cordero”. El Bautista se presenta como el amigo del Esposo-Cristo que tiene la Esposa (Juan3, 29). San Pablo dice que esta celoso de los fieles con el celo de Dios, “pues les tiene desposados con el único Esposo, para presentárselos a El como una casta virgen”(II Cor.11,2),”virgen llena de gloria, sin mancha ni arruga ni cosa semejante, sino santa e inmaculada” (Ef.5,27).Y todos los elegidos, que como miembros del cuerpo de Cristo entran en ese estado de salvación, no se contentan con recibir sus bendiciones y hacerlas fructificar, sino que anhelan el gozo de las Bodas y el trato real con el Esposo. (Apoc.19, 7; 21, 9).Por eso Jesús envió su ángel a San Juan para que notificara, entre las iglesias locales, el misterio de Su Venida gloriosa. La Venida de ” la Raíz del linaje de David, y del lucero brillante de la mañana”.” Y el Espíritu y la Esposa dicen: Ven. Diga también quien escucha: “Ven” (Apoc.22, 17).

B) Esposa del segundo Adán.

Cristo es el segundo Adán, el mejor, el celestial Adán, el padre de una generaci6n nueva (ICor.15, 45-47).El primer Adán es una figura del segundo Adán, de Cristo (Rom.5, 14 y 15). Lo es en relación con Eva (Ef.5, 29-33). Adán fue formado inmediatamente por la mano creadora de Dios; Eva, al contrario, fue tomada de Adán; de allí el mismo nombre: hombre-hembra. Cristo es el Hijo inmediato, único y unigénito de Dios­ Padre; su Esposa, la Iglesia, fue tomada de su costado abierto, de donde manaron agua y sangre, símbolo del bautismo de Amor; de alii el mismo nombre: Cristo-cristiano.

Adán fue creado en el sexto día; en el sexto día también fue creada Eva, tomada de El. En el sexto día (edad) de la abra de la redenci6n naci6 el segundo Adán, el mejor, el celestial; en este día sexto es tomada también de Ella segunda Eva, la Iglesia, “el pueblo para Su nombre”. Así “fue puesto en luz a los ojos de todos la economía del misterio, que desde el principio de las edades estaba encubierto en Dios, Creador de todas las cosas, a fin de que ahora, a la vista de la Iglesia, los principados y potestades en los cielos conozcan la sabiduría infinitamente variada de Dios, según el plan de las edades (aions) que se había propuesto en Jesucristo, Nuestro Señor, en quien tenemos, par la fe en El, la intrepidez de acercarnos a Dios con confianza” (Ef.3,8-12).

C) .La Iglesia formada de Cristo

Adán dijo a su Esposa: “Esta es carne de mi carne, y hueso de mis huesos. Por esta razón el hombre dejara a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una carne”(Gen.2).Y San Pablo citando este texto, dice: “Grande es este misterio, mas yo hablo respecto de Cristo y de la Iglesia”. Así indica que el primer Adán, como figura de Cristo, profetizó el misterio de amor y unión que había de realizarse entre el segundo Adán y Su Iglesia. Porque la Iglesia de Cristo es hueso de Sus huesos y carne de Su carne. Fue tomada de El “cuando se dio a si mismo por nosotros en ofrenda y sacrificio a Dios, para olor de suavidad” (Ef.5, 2). Y esta Iglesia “habiendo sido purificada en el bautismo del agua, por la palabra” (5,26), se alimenta con Su Carne y Sangre, y se sacia con su Espíritu Santo, siendo sostenida por el poder de su Palabra hasta el día que le sea presentada como Iglesia gloriosa, virgen pura, sin mancha ni arruga (Ef.5, 23-32; II Cor.11,2). Luego que Eva fue formada de la costilla de Adán y entregada a Él, entonces, y sólo entonces, estaba terminada la obra de la creación. Y Dios dio a Adán el dominio de la tierra. Y Adán figura de Cristo, estaba allí como un Rey con su Reina. Así también, cuando el “pleuroma” (el numero complete) de entre las naciones haya entrado (Rom.11, 22-25) la Iglesia este preparada, adornada y entregada al segundo Adán, entonces será destruido el misterio de iniquidad y encadenado Satanás y el Reino de este mundo habrá venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo (Apoc.19 y 20; 11, 15).

Es esta la misteriosa y encubierta Sabiduría que Dios, desde el principió de las edades, predestinó para nuestra gloria (I Cor.2,7); sabiduría en la cual los ángeles desearon penetrar y los profetas indagaron con diligencia (IPed.1,10-12)pero que fue revelada y realizada en la Iglesia (Rom.16,25-27), y anunciada por los que predicaron el Evangelio en el Espíritu Santo, enviado del cielo (I Ped 1,12).

No hay pues, maravilla mayor que la que se realiza en la Iglesia. La Antigua Sinagoga, no soló es la Esposa de Cristo, sino que ni aun conoció este misterio revelado por el Espíritu Santo a los Apóstoles. Después la Ascensión de Cristo y en habiendo los apóstoles recibido el Espíritu Santo, revelaron este misterio a los fieles. Además vemos la realización de este misterio, es decir: la formación de la Esposa de Cristo, acontece en el tiempo que transcurre entre la ruina y la restauraci6n de Israel. Resulta, pues, que tampoco la Israel restaurada participa propiamente en este misterio, y que es inexacto llamar al pueblo judío, la Esposa del Mesías

¡Cuan severo tiene que ser el juicio de Dios sobre todos aquellos, que habiendo sido convidados, despreciaron esta, la mayor maravilla de la Misericordia divina, manifestada a la luz de los ojos de todos en el misterio de la Iglesia!

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Traducción de Secretum Meum Mihi de un despacho de la agencia francófona con sede en Roma, I.Media, Feb-20-2012.

Lefebvristas: ‘En las manos del Papa’, la respuesta de Roma llegará ‘antes del verano’

Antoine Marie Izoard, Agencia I.MEDIA

Roma, 20 de Febrero de 2012

La cuestión del retorno a la plena comunión con la Iglesia católica de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX) está “en manos del Papa”, han confiado a I.MEDIA, el 20 de febrero de 2012, fuentes próximas al asunto. Mientras la fase de discusión con los lefebvristas terminó, Benedicto XVI deberá emitir próximamente un juicio final para poner término “antes del verano” a las discusiones en curso desde 2009 con la Fraternidad separada de Roma.

Información de Europa Press, Feb-20-2012.

JERUSALÉN, 20 Feb. (Reuters/EP) – Los colonos ultranacionalistas judíos han escrito este lunes la pintada ‘Muerte a la Cristiandad’ en un muro de una iglesia baptista del oeste de Jerusalén, el segundo ataque de este tipo que se registra en la ciudad en lo que va de febrero, según informó la Policía.

El hecho se produjo en la Congregación Batista de la Calle Narkis, en un tranquilo barrio residencial del oeste de Jerusalén, habitado mayoritariamente por judíos. Los autores también escribieron blasfemias sobre la figura de Jesús y pincharon las ruedas de varios automóviles aparcados el recinto.

La profanación ha sido firmada con el lema ‘El precio’, una expresión utilizada por los colonos ultranacionalistas para advertir de la forma en que los colonos pagarán cualquier intento por desmantelar asentamientos judíos en Cisjordania. Los miembros de ‘El Precio’ han atacado también mezquitas, viviendas de palestinos e instalaciones militares israelíes en Cisjordania.

“Las autoridades investigan los posibles motivos nacionalistas, pero de momento no ha habido detenciones”, declaró un portavoz de la Policía, Micky Rosenfeld.

Hace dos semanas se registraron pintadas similares en el Monasterio de la Cruz, del siglo XI y situado también en Jerusalén oeste. No obstante, según Rosenfeld, ninguna persona ha sido detenida por este motivo.

Comunicado del Patriarcado Latino de Jerusalén

Se han descubierto pintadas en los muros de una iglesia baptista de Jerusalén Oeste en la mañana del lunes, 20 de febrero. Es la segunda profanación de un lugar de culto cristiano desde el inicio del mes. El Patriarcado Latino de Jerusalén protesta enérgicamente contra estos actos odiosos y hostiles contra los cristianos.

«Os vamos a crucificar». «Muerte al cristianismo». Los insultos anticristianos se refieren también a Jesús y María. Aquí se muestra una de las pintadas encontradas en las paredes de la iglesia, en una fotografíade AFP.

Ya, el 7 de febrero pasado, se borraron pintadas del tipo «Muerte a los cristianos» y «El precio a pagar» de los muros del monestario de la Cruz en Jerusalén Oeste.

El patriaca latino protesta con fuerza contra estos actos odiosos y hostiles contra los cristianos. Y, al tiempo que anima a las autoridades a que encuentren a los culpables cuanto antes, reclama una mejor formación de la sociedad para que no caiga en ninguna clase de fanatismo.

Monseñor Edgardo Gabriel Storni, quien en el 2009 fuera acusado por abuso sexual, falleció este lunes en una casa de retiro de La Falda, provincia de Córdoba, a los 75 años.
Fuentes eclesiásticas confirmaron que Storni falleció a las 17.30 en la casa donde residía desde que había sido aceptada su renuncia, con anticipación, por las acusaciones en su contra por abuso sexual.
El ex arzobispo de la ciudad de Santa Fe fue condenado en diciembre de 2009 a 8 años de prisión por abuso sexual agravado por su condición de sacerdote.

Dios se apiade de su torturada alma.

Extractos del Libro Corrija a su hijo

Por Monseñor Álvaro Negromonte

Tomado del excelente blog A Grande Guerra

http://a-grande-guerra.blogspot.com/2010/03/correcao-das-criancas-segunda-parte.html

Traducción de Radio Cristiandad

Continuación…

SEGUNDA PARTE

Corregir no es castigar

Lo que llevamos dicho en la primera entrega marca la diferencia entre la corrección y el castigo.

La corrección es esencialmente medicinal, busca la enmienda.

El castigo, generalmente es punitivo, pretende vengar el orden lesionado.

Por otra parte, los nombres propios hablan por sí mismos.

Para los que procuran más la propia tranquilidad que el apropiado progreso moral de los hijos, castigar es más cómodo: palmaditas al pequeñito que jugando derramó la merienda…, unos bofetones a la niña que contestó con arrogancia…, chancletazos a la muchacha que manchó de tinta el vestido nuevo…, un mes sin paseo para el que no alcanzó el promedio en los parciales…, encerrar a los niños en el cuarto del fondo porque perturban el silencio que necesita el padre…, y otras medidas del mismo tenor dan “soluciones inmediatas”, que contentan al adulto sin preparación, pero nada avanzan en la educación de los hijos, por el contrario, la dañan.

La experiencia enseña que los castigos son aplicados, precisamente, en las condiciones en que no se desea intentar la corrección, es decir, bajo impulso de las pasiones.

Cuando me consultan con respecto a los castigos físicos, no pierdo tiempo en combatirlos: los apruebo; pero con la condición de que se deje pasar la excitación y se apliquen más adelante, con la sangre fría y la cabeza tranquila.

La contestación es única e infalible: ¡Pero entonces, nadie tiene el coraje!…

Es un acto impulsivo, bárbaro, inhumano, que se hace solamente cuando no se piensa. Es fruto de la venganza, y no del amor.

Por lo tanto, lejos de educar, en esas condiciones los castigos obtienen solamente:

- rebelar a los niños briosos;

- amedrentar a los tímidos;

- eliminar el amor y la confianza, que serán substituidos por el miedo y la deslealtad;

- afianzar a los obstinados, arraigándolos cada vez más en sus faltas, agravando la situación, dificultando la corrección;

- humillar, en lugar de estimular (y esta es la gran táctica del educador);

- crear hipocresías;

- perfeccionar la táctica de los culpables para escapar al látigo;

- llevar a la desesperación: el muchacho que huye lejos de casa o la muchacha que se casa con el primero que aparece, para escapar de la tiranía del hogar.

Los adeptos a los castigos, sobre todo a los castigos físicos, alegan, satisfechos, los resultados de su “pega-gogía”.

De hecho, hay niños de tan buena índole que se corrigen incluso de este modo; pero son raros.

Lo común y corriente es dar solamente una apariencia de mejoría.

Se eliminan o disminuyen los frutos, pero la raíz queda; y llevará nuevos frutos, cuándo cese la presión.

El niño cede, víctima de los dos elementos que lo dominan: por fuera, la fuerza de los castigos; en el interior, la tendencia que permanece intacta, cuando no consolidada por la oposición.

Lo más común es que los padres traigan al adolescente rebelado, endurecido, humillado, entregado a los vicios, “incorregible”, pidiendo nuestra ayuda: Hicimos ya todo, y continúa cada vez peor.

Hay casos que, desafortunadamente, nos obligan a imponer castigos, en vista de la debilidad de ciertos educandos, a los que es necesario contener, incluso a disgusto nuestro.

Pero entonces, el educador debe buscar el bien directo del niño, y no una satisfacción a su autoridad o una justificación a la holgazanería para no educar.

Por lo tanto, permanece acentuada la diferencia entre el castigo y la corrección, para que no abramos la mano de aquélla y practiquemos esta.

***

Trabajo de la educación

La corrección es puro trabajo educativo, donde somos solamente instrumentos extrínsecos y transitorios, del cual quedamos dispensados tan pronto como se acaba la tarea.

El niño es el elemento primordial, y debe estar interesado en la autodisciplina.

La corrección solamente realiza su finalidad en lo íntimo del niño, creando en él una actitud interior, profunda, personal.

Ella desea un cambio, determinado por el propio educando, que se convence de que actuó mal, se arrepiente y se dispone a reformarse.

El educador tiene su papel, importantísimo, imprescindible (porque el niño solo es incapaz de tarea tan grande); pero él es solamente un auxiliar.

Su función, no siempre agradablemente recibida, es ayudar.

El trabajo decisivo es del educando. Nadie lo delibera, arrepiente, modifica; es él el que delibera, se arrepiente y se modifica.

No lo obtendrá sin nuestra ayuda; pero el trabajo para corregirse está en él, en su comprensión, su conciencia, sus esfuerzos.

Nuestra gran virtud consiste en obtener que él desee corregirse.

***

Los padres y la corrección

Respecto de la corrección de los niños, podemos clasificar a los padres en cinco categorías:

- los ciegos: no ven las faltas de sus encantadores hijos;

- los débiles: no tienen valor o autoridad para corregir;

- los negligentes: no se preocupan de la corrección de los niños;

- los ignorantes: rectos, bien intencionados, pero no saben, sin embargo, cómo proceder;

- los acertados: gracias a Dios, los tenemos.

Para curar a los ciegos, sólo Cristo, multiplicando las piscinas de Siloé, puede hacer que ellos se laven y vean (cf. Juan 9, 7).

En cuanto a los demás, que los ayude y los ilumine la gracia de Dios, que otro propósito no tenemos sino animar a los débiles, despertar a los negligentes, enseñar a los de buena voluntad, y estimular a los acertados.

***

Desear corregir

Parte esencial de la educación, y grave deber de los padres, es la corrección.

Algunos, sin embargo, si niegan a cumplirlo olvidados que, más que a sí mismos, dañan a los pobres niños, cuyo futuro comprometen seriamente.

Recuerden las severas advertencias de la Biblia.

Destacamos el capítulo 30 del Eclesiástico, en sus primeros 13 versículos, por ser el pasaje que habla más densamente sobre el tema:

El que ama a su hijo, le azota sin cesar, para poderse alegrar en su futuro. El que enseña a su hijo, sacará provecho de él, entre sus conocidos se gloriará. El que instruye a su hijo, pondrá celoso a su enemigo, y ante sus amigos se sentirá gozoso. Murió su padre, y como no hubiera muerto, pues dejó tras de sí un hombre igual que él. En su vida le mira con contento, y a su muerte no se siente triste. Contra sus enemigos deja un vengador, y para los amigos quien les pague sus favores. El que mima a su hijo, vendará sus heridas, a cada grito se le conmoverán sus entrañas. Caballo no domado, sale indócil, hijo consentido, sale libertino. Halaga a tu hijo, y te dará sorpresas; juega con él, y te traerá pesares. No rías con él, para no llorar y acabar rechinando los dientes. No le des libertad en su juventud, y no pases por alto sus errores. Doblega su cerviz mientras es joven, tunde sus costillas cuando es niño, no sea que, volviéndose indócil, te desobedezca, y sufras por él amargura de alma. Enseña a tu hijo y trabaja en él, para que no tropieces por su desvergüenza.

***

Conocer a los niños

Determinados a corregir a los niños, sincera y eficazmente decididos, la primera medida es tomar cuidado de conocerlos, para saber lo que tiene que corregir.

El conocimiento de la psicología infantil es necesario a los padres, sobre todos a las madres.

Es una pena que los colegios femeninos no den a sus alumnas, junto con otros elementos, los necesarios para ser buenas madres de la familia.

Para suplir esta deficiencia deplorable, procuren los padres conocer las características del alma infantil en las etapas del desarrollo, así como en la adolescencia. Esto facilitará suficientemente el tratamiento de ellos con los niños.

Más allá de este conocimiento genérico, hay otro, más inmediato, más concreto y práctico, que deseo encarecer.

Es necesario conocer a cada niño, en su realidad. Para esto es de máxima importancia que los padres tengan ojos para ver y oídos para oír.

***

Ojos para ver

Hay padres que solamente exageran las cualidades de sus hijos.

Sin duda, es necesario resaltarlas, para estimular su desarrollo; nada es tan beneficioso como un sano optimismo.

Pero es también necesario ver los defectos, para corregirlos.

Otros padres son peores: no desean ver. Incluso cuando les señalan un defecto del niño, se niegan a reconocerlo. No es defecto: ¡es una cualidad!

Ejemplo: El muchacho de 11 años llega jactándose de haber engañado en el intercambio de las bolitas del juego. Llamé la atención a la madre sobre la falta de honradez del hijo, y me contestó: Todos son así… ¡Tienen una habilidad para los negocios! Sobrepasarán al padre…

***

Oídos para oír

La convivencia permanente a veces hace difícil el buen conocimiento. Una mirada extranjera observa mejor, máxime si fuese la de un educador, acostumbrado a la observación interesada de las cualidades y defectos.

Llamando la atención de los amigos sobre las cualidades y defectos de sus hijos, me han respondido que todavía no los habían notado, teniendo, sin embargo, cuidado en la educación.

Algunos agradecen la indicación. Otros, sin embargo, no desean oír, piensan (y dicen) que estamos acusando a los “hijitos de mamá”; toman una actitud defensiva (cuando no es ofensiva…), justifican los defectos más evidentes, establecen comparaciones con otros niños, ante los cuales sus niños son muy buenos.

***

Algunos ejemplos

De mi larga experiencia podría citar centenares de casos.

- Aconsejé cuidados especiales, inclusive medicinales, para un muchacho con las señales evidentes de afeminado; la madre pronto lo defendió: ¡Él es tan cariñoso!

- Otra madre, a quién hice notar que el hijo era demasiado indolente, respondió: ¡Quién me diera que todos fuesen tan sosegados como este!

Innecesario continuar. Todos, desafortunadamente, conocemos casos similares, también en gran número.

Es una pena, porque oyendo a los maestros, parientes, verdaderos amigos y entendidos en pedagogía, pueden los padres encaminar mejor la corrección, vale decir la educación de los niños.

Si no los conocen, ¿cómo corregirlos?

Desengáñense los que se niegan a ver y oír la verdad, bajo excusa de que “adoran” a sus hijos. El amor verdadero no es el que desea bien, sino el que desea el bien.

Cerrar los ojos sobre los defectos de los niños es prepararles una vida de tropiezos y disgustos, porque los extraños no tendrán con ellos la misma tolerancia de los padres; y más tarde los niños sentirán las dificultades, prácticamente insuperables, para corregirse.

No porque las faltas sean en sí mismas incorregibles, sino porque la persona no adquirió la capacidad de reformarse. Carece de fuerza de voluntad, incluso cuando reconoce los errores y la necesidad de eliminarlos.

Continuará…

***

Como complemento ilustrativo transcribimos la fábula creada por el Padre Leonardo Castellani y publicada en su libro Camperas:

LA PERDIZ TIERNA

Una Perdiz madre a quien la comadreja le sorbió tres huevos (y no le sorbió los cuatro porque Guañabéns, que andaba con la escopeta, de una perdigonada le quemó las ancas), con la aflicción de su desgracia, sobre que era cariñosa de por sí, empolló su huevo unigénito con cuadruplicado ardor.

Nació un lindo pichón color canela; y quiso, echar a correr como un pollito en la mañana fresca y húmeda. Pero su madre no quería ser menos que la Cardenala que tenía el nido en un naranjo y polluelos de quince días, que no dejaba salir sin embargo, hasta que no estuviesen volantones.

Y así le prohibió que saliese y le trajo gusanitos y lo calentó con sus alas, que para eso tenía él mamá de posición y no necesitaba ir a trabajarse el sustento por esos surcos de Dios, lleno en aquel momento de los silbos alegres y tímidos de los perdigoncitos pobretes sus vecinos, nacidos aquel mismo día.

Los pájaros del cielo, que anidan en los árboles, tienen que pasar antes de salir del nido por las cuatro edades, de tripón, pintón, plumadito y volantón; pero los pájaros de la tierra como la perdiz y el ñandú, apenas nacen, ya son volantones (y nunca salen de ahí en su vida), y se arreglan ya por sí solos, y andan, cazan y campan como mayores, y disparan (como decía Guañabéns, el fabricante de plumeros), “que el diablo que se los lleva”.

Y éste fue el error de la joven madre. Quiso tener a su hijo al calorcito de su seno y de sus plumas —y eso que el muchachito quería irse con los otros cada día—; quiso alimentarlo con lombricita mascada, cuando el otro ya tenía pico duro; lo tuvo a la sombra y bajo sus alas, y no le dio jamás un mal picotazo porque lo quería mucho, cuando los otros tenían ya el lomo curtido de los golpes con que sus madres les enseñaban a no salir del matojo cuando se oye ruido, a acurrucarse inmóviles y a hacerse tierra y hojas secas cuando pasa el hombre, el zorrino o el lechuzón blanco.

Creció pues aquel perdigón de nido, perdigón de invernáculo, y salió lindo, pero fofo. Grandote y sin gracia, como flor de sótano, con las patas rosadas y flojas en vez de firmes y rojas; los ojos rojos en vez de negros y la plumazón albina y clara, que en vez del lindo percal rameado de los otros era fina seda gris.

Apenas salió al sol, grandote e inútil, parecía que se quería derretir; y la gente le cantaba:

La lechuza es batará

Y el tero picazo overo

y la perdiz es barcina, ay, ay, ay,

moteada de blanco y negro.

Eso sí, muy bien educado, y no como esa gentuza, decía la madre del zascandil aquel, que no parecía varón ni era hombre para nada, que lo reventaba un volido de treinta metros y no sabía disparar ni esconderse, ni aguantaba la luz del mediodía con sus ojos tiernos, ni veía el granito perdido en el surco, ni encontraba sustento.

Se le burlaban todos. No tenía resolución para nada, ni para irse de allí, donde era infeliz. Pasaba terrores y apuros sin cuentos, porque no sabía defenderse ni siquiera del gato, del cual las perdices se burlaban. Una paja lo cortaba, una espina lo mancaba, la escarcha lo, endurecía, un calorazo de enero lo ponía hecho una esponja.

Fue un día al Tero, y le dijo:

— ¡Son todos crueles conmigo, todos me persiguen, todos son enemigos míos no sé por qué!

— No, m’hijo, le dijo el Tero. Ninguno es cruel. La vida es cruel. ¿Querés saber quién fue cruel con vos? La verdad hay que decirla, aunque sea dura, y yo te la voy a decir, como se lo dije a ella muchas veces por más que lloraba cuando ya no había remedio. El enemigo tuyo ha sido finada tu madre, que de quererte tanto, tanto, te ahorró las molestias pequeñas, y te legó las grandes. Finada tu madre ha sido cruel (Dios le haya perdonado que la pobre no sabía), que con sus mimos te dejó en herencia buenos modales pero malas costumbres.

Y tomó Jesús aparte a los doce, y les dijo: Mirad, vamos a Jerusalén y serán cumplidas todas las cosas que escribieron los profetas del Hijo del hombre. Porque será entregado a los gentiles, y será escarnecido, y azotado, y escupido. Y después que le azotaren le quitarán la vida, y resucitará al tercer día. Mas ellos no entendieron nada de esto, y esta palabra les era escondida y no entendían lo que les decía.

Y aconteció, que acercándose a Jericó estaba un ciego sentado cerca del camino pidiendo limosna. Y cuando oyó el tropel de la gente que pasaba, preguntó qué era aquello. Y le dijeron que pasaba Jesús Nazareno. Y dijo a voces: Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí. Y Jesús parándose, mandó que se lo trajesen. Y cuando estuvo cerca le preguntó, diciendo: ¿Qué quieres que te haga? Y él respondió: Señor, que vea. Y Jesús le dijo: Ve, tu fe te ha hecho salvo. Y luego vio, y le seguía glorificando a Dios. Y cuando vio todo esto el pueblo, alabó a Dios.

Quincuagésima, la semana de los cincuenta días antes de Pascua. Dentro de esta semana se abre la puerta sacra del santuario cuaresmal.

El próximo miércoles asistiremos a dicha ceremonia.

Comprendemos, pues, que Jesús nos entreabra ya el secreto que se encierra en ese santuario, nos muestre hoy el camino que con Él vamos a recorrer en este santo tiempo, nos señale ya los misterios que van a desarrollarse ante nuestros ojos en los luctuosos días de la Pasión y los alegres de Pascua: El Hijo del hombre será entregado en manos de los gentiles…, le darán muerte, y al tercer día resucitará.

El milagro del ciego de Jericó es como la ilustración de esta doctrina y su aplicación a nuestra alma.

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Jesús anuncia su Pasión: Mirad, vamos a Jerusalén y serán cumplidas todas las cosas que escribieron los profetas del Hijo del hombre.

El domingo de Quincuagésima tiene en la Liturgia el significado de una tierna invitación a subir con Jesús a Jerusalén, a acompañarle en la Vía Dolorosa. Por eso nos comunica ya hoy nuestro adorable Maestro los sufrimientos que le esperan.

Respondiendo a su amoroso llamamiento, hemos de resolver en nuestro interior la forma de asociarnos a nuestro paciente Redentor en la próxima Cuaresma.

El fervor cristiano ha inventado una fórmula muy propia para satisfacer el deseo de Cristo: es el Santo Via Crucis. Los cristianos fervorosos lo practican los días de Cuaresma, y los Sumos Pontífices han favorecido ese sentir cristiano enriqueciendo dicho Ejercicio con muchísimas indulgencias.

Sírvannos estas ganancias espirituales de estímulo y acicate, para entregarnos a práctica tan provechosa. Seamos del número de los cristianos fervorosos.

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El anuncio de la Pasión tiene lugar en la intimidad, lejos de las miradas del vulgo: tomó Jesús aparte a los doce… Nosotros debemos ser del número de los íntimos. Frente a la multitud inconsciente que ríe y canta mientras el Salvador padece; frente al número incontable de malvados que perpetúan el papel de verdugos de la Pasión, nosotros, los amigos, hemos de consolar a Jesús, le hemos de acompañar en sus sufrimientos.

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Los Apóstoles no entendieron nada de esto, y esta palabra les era escondida y no entendían lo que les decía.

Los falsos prejuicios mesiánicos cerrábanles los ojos para ver. Y es que el lenguaje de la cruz es el más difícil para la humana inteligencia.

Lo que aconteció a los Apóstoles se repite también con los que hemos recibido ya el Espíritu Santo. Es la historia perpetua de la humanidad ciega.

Aleccionados nosotros ya tantas veces por el Divino Maestro, abramos por fin, los ojos y aprendamos tan sana doctrina, la doctrina de la Cruz.

Alma cristiana, no lo olvides. Como miembro que eres del Cuerpo Místico de Cristo, has de someterte al tormento de tu Cabeza, que es tu Divino Redentor. Si rehúsas tal martirio y huyes de la Cruz, te separas violentamente de tu Cabeza. Lograrás, sí, escapar con ello de la acerba pasión; pero no podrás luego cantar victoria con Cristo el día de su Resurrección.

Tú entiendes bien este lenguaje. Sabes ya qué significa subir a Jerusalén con tu adorable Maestro. Es tomar la Cruz que la Providencia ha colocado sobre tus hombros; es pretender tener aún mayor parte en la Cruz de Cristo mediante las penitencias voluntarias; es crucificar tu cuerpo con sus pasiones y vicios.

¿Vacilarás todavía? ¿Querrás seguir perteneciendo al número de los que sufren ceguera espiritual? ¿No te decides aún a juntarte a Cristo camino de Jerusalén?

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Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí. Así clamaba y repetía el ciego de Jericó al sentir que se aproximaba Jesús, sin arredrarse por las reprensiones de la muchedumbre.

El Señor mandó traerle a su presencia.

¿Qué quieres que te haga?, le dijo. Señor, que vea, contestó el desgraciado.

Jesús le curó con una palabra, y el ciego, agradecido, le siguió en su camino, alabando a Dios; le siguió en su camino hacia Jerusalén, hasta ser perfectamente iluminado según los ojos del espíritu.

¿Quién es ese ciego, sino la humanidad desviada por el pecado del verdadero camino, que es Cristo?

Tú, eres, cristiano, ese ciego; tú estás figurado en Bartimeo, el ciego de Jericó.

Clama, pues, con tanta fuerza, que ahogues el griterío de la multitud de tus indómitas pasiones, las cuales se oponen a que te acerques a tu Salvador.

Clama, sí, con todo el fervor de tu alma: ¡Jesús, hijo de David, ten piedad de mí!

En Ti, oh Señor, tengo puesta mi esperanza; no quede yo confundido. Sálvame, ya que eres tan bueno. Sé para mí un Dios protector, un alcázar de refugio para ponerme a salvo. Tú eres mi fortaleza, Tú mi refugio (Introito de la Misa).

Si así le llamamos, Jesús se detendrá y mandará que seamos presentados ante Él, como hizo con el ciego, y nos interrogará: ¿Qué quieres que te haga?

Entonces, contestémosle con fervor: Señor, que vea; que abras los ojos de mi alma a tus divinos secretos; que corrijas mi torpeza, mayor que la de los Apóstoles, que no entendieron el misterio de la Cruz; que me ilumines con los divinos resplandores que irradian de tu rostro transfigurado; que me reduzcas al verdadero camino que eres Tú. Jesús, hijo de David, que vea; que penetre durante la Cuaresma de mi vida mortal en el secreto de tu Cruz, a fin de ser también un día iluminado contigo en la gloria de la eternidad.

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¿Cuáles son los sentimientos que debe despertar en nosotros la Sagrada Pasión?

En primer lugar, la compasión. Nuestro corazón es naturalmente sensible. La compasión ante la desgracia ajena brota de todo pecho noble. ¿Qué no sentirá, pues, el que contemple al Inocente hecho objeto de la abominación de su propio pueblo; el que considere al Hijo del hombre entregado a los gentiles y escarnecido, azotado, escupido y muerto en una cruz?

A Jesús agrada nuestra compasión, porque ella es señal de afecto.

Luego viene la compunción. Por nuestras culpas ha muerto todo un Dios. Hemos sido la causa de sus tormentos, nuestros pecados fueron los clavos que le crucificaron. ¡Qué dolor y sentimiento y qué detestación de las culpas no es capaz de despertar esta consideración!

El espíritu de sacrificio debe sumarse a estos sentimientos. Jesús sufre por nosotros toda clase de torturas: angustias mortales en Getsemaní; atropellos sin fin desde el Huerto hasta el Calvario; burlas y desprecios en los palacios de Anás, Caifás, Pilato y Herodes; frío mortal en su calabozo del Jueves Santo; azotes que le desangran; sed que le devora las entrañas; desolación interior en medio de la soledad de su patíbulo…

Y ¿no nos sentiremos con vigor suficiente para sufrir por Él las molestias de esta vida? ¿Qué fuerza y virtud no podemos sacar de los dolores de Cristo, para luchar y vencer en la carrera de esta vida mortal?

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Pero hay más aún: en el escenario de la Pasión aparece una figura augusta, la Madre del Redentor. Le acompaña en toda la Vía dolorosa, le asiste hasta el momento de su último suspiro.

Con el rostro deshecho en llanto y el Corazón desgarrado por el dolor se acerca a consolar a su Hijo.

Pero le da algo más que lágrimas. María se ofrece juntamente con Jesús al Padre; acepta el sacrificio de su Hijo y crucifica en aquella Cruz salvadora su propio Corazón martirizado. Era el mayor consuelo que recibía el Salvador.

Para nosotros, es la figura de la Corredentora una lección viva. No basta con que nos acerquemos al Divino Redentor para llorarle con las piadosas mujeres, para aliviarle con la Verónica y el Cireneo. Hemos de unir nuestros dolores a los dolores de Cristo.

Con ellos elevamos nuestros sufrimientos a la categoría de redentores; nos apropiamos el papel de María; contribuimos a nuestra propia santificación y a la del prójimo.

Así debemos recorrer la Calle de la Amargura; así debemos meditar la Pasión; ésa debe ser nuestra actitud durante toda nuestra vida, particularmente durante esta Cuaresma que va a comenzar.

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Así como la figura de Adán llena la semana de Septuagésima, y la de Noé la de Sexagésima, del mismo modo el retrato de Abrahán, padre de los creyentes, llena la lectura espiritual de la semana de Quincuagésima.

El pasaje más relevante de esta lectura lo constituye la narración del sacrificio del monte Moria. En ese sacrificio ve la Liturgia una figura del sacrificio del Unigénito del Padre, a cuya representación nos va a preparar la Iglesia durante la Cuaresma.

Meditemos… Abrahán recibe la orden de sacrificar a su hijo…

El Señor había prometido a Abrahán que su mujer, Sara, ya anciana y estéril, daría a luz un hijo que sería padre de multitud de gentes. Contaba cien años Abrahán cuando se cumplió el oráculo divino.

Mas un día oye de nuevo la voz del Señor que le manda sacrificar a su propio hijo. Aquel mandato podía hacer vacilar al más fuerte. Pero el Patriarca creyó contra toda esperanza y se dispuso a quitar por sus propias manos la vida al hijo amado.

Sacrificio de su razón, ya que se le había dicho: De Isaac saldrá la descendencia que llevará tu nombre. Mas él consideraba dentro de sí mismo que Dios podía resucitarle después de muerto, como enseña San Pablo (Heb. 9, 18-19).

Sacrificio de su corazón; Dios exigía, en efecto, a Abrahán como prueba de su fidelidad lo más arduo que cabe pedir a un corazón de padre: el sacrificio de su propio hijo. Verdaderamente es Abrahán un gran hombre y esclarecido con los resplandores de muchas virtudes, cuya alteza no pudo igualar la sabiduría humana, dice San Ambrosio.

Dejémonos impresionar por sus raros ejemplos y tratemos de imitar su fe y su fidelidad, nosotros que nos acobardamos ante cualquier dificultad, que perdemos tan a menudo la confianza en la Providencia, siempre tan inconstantes, fluctuando por encima de las olas de nuestra inconsistencia, tan pronto dispuestos a acometer proezas como encogidos por temor a una niñería… ¿Dónde está nuestra fe? ¿Dónde nuestra disposición al sacrificio?

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Camino del sacrificio, Abrahán e Isaac suben la cuesta del monte Moria. El padre llevaba el fuego y el cuchillo; Isaac, la leña para el holocausto…

Caminando así los dos juntos, dijo Isaac a su padre: Padre mío, veo el fuego y la leña; pero, ¿dónde está la víctima del sacrificio? A lo que respondió Abrahán: Hijo mío, Dios proveerá…

Isaac llevando sobre sus hombros la leña del holocausto, es figura del Unigénito del Padre, que subió la cuesta del Calvario cargado con el leño en que debía ser inmolado.

Arrodillémonos al paso del místico Isaac.; movámonos a sentimientos de devota compasión; y prometamos seguirle durante la próxima Cuaresma en su ascensión dolorosa.

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Llegados al monte Moria, erigió Abrahán un altar y acomodó encima la leña; y habiendo atado a Isaac su hijo, púsole en el altar sobre el montón de leña… Y extendió la mano tomó el cuchillo para sacrificarlo…

Cuando he aquí que el Ángel del Señor gritó del cielo: Abrahán, Abrahán:.., no extiendas tu mano sobre el muchacho…, ni le hagas daño alguno; que ahora me doy por satisfecho de que temes a Dios, pues no has perdonado a tu hijo unigénito por mi amor.

El sacrificio del monte Moria fue figura del sacrificio del Calvario. Del mismo modo que Isaac, ya mancebo de unos 25 años, se dejó atar sobre el altar del holocausto, así también dejóse atar el Unigénito del Padre a la Cruz, para inmolarse en ella por nuestro amor y por obedecer al Padre.

Pero el Padre, no perdonó a su propio hijo, como perdonó al de Abrahán, sino que le entregó por todos nosotros…

¡Cuánto valen nuestras almas a los ojos de Dios cuando, para que ellas vivan, entrega Él a su Hijo a la muerte!

¡Y cuán poco sabemos apreciar tamaño beneficio!

Liberados de la muerte por la Sangre del Hijo, vivamos vida divina; correspondamos al amor que nos mostró el Padre al entregar a la muerte a su Unigénito para darnos la vida.

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Sacrificio rico en consoladoras consecuencias el de Abrahán… Por él mereció no sólo una larga descendencia, sino sobre todo la realización de las promesas mesiánicas en su linaje. Por haber obedecido a la voz de Dios, fueron magnificados sus descendientes y declaradas benditas las naciones todas de la tierra.

Bendigamos la obediencia de Abrahán y la generosidad y munificencia de Dios; y aprendamos de aquí a apreciar el valor encerrado en nuestros pobres sacrificios.

¿¡Quién sabe las bendiciones que Dios tiene asignadas a ellos, y las almas que están pendientes de nuestra fidelidad a las inspiraciones del Cielo!?

Que nos sirva esta consideración del Padre Lacunza, sobre la marca de la bestia, para que no tengamos ideas disparatadas que impidan ver la realidad, y peor aún, esperando con la fantasía de la imaginación, que se produzcan y realicen para comenzar a percatarse, cuando ya ha pasado mucha agua debajo del puente.

No hay que olvidar además, que debemos tener presente que la marca la produce (la realiza o imprime) el Anticristo religioso, quién tiene nombre propio: el Pseudo-Profeta, la segunda bestia (o mejor fiera, por el furor de su poder religioso) que sale de la tierra, y no la primera bestia (o fiera por el furor de su poder político), el Anticristo político, que sale del mar y tiene siete cabezas (lo que expresa una coalición política internacional mundial). Por lo cual esta marca es en primer lugar de carácter religioso, y no de orden o carácter político, como muchos inadvertidamente creen y piensan.

Lamentablemente, la atención ha sido imperceptiblemente desviada, fijándose más en la primera bestia que sale del mar, el Anticristo político (con toda la fantasía de un cuasi Napoleón hebraico), más que en la segunda bestia la cual sale del abismo infernal de la tierra, con dos cuernos como de Cordero (remedando a Cristo), con la imagen (fachada), el poder y la autoridad  de Cristo, pero que habla como el Dragón (la lengua viperina de la serpiente infernal, pero con patas, pues eso es el dragón) que con su larga, rastrera, sinuosa, y seductora cola, es de las dos bestias, la más peligrosa y mortífera para las almas. Como lo es hoy el Nuevo Catolicismo “democrático, humanitario, progresivo”, tal como lo denomina el Padre Castellani (Los Papeles de Benjamín Benavides, ed. Dictio 1978, Bs. As. p, 256), el cual viene a ser como una parodia de la Santísima Trinidad con su trilogía de Progreso, Libertad y Democracia o si quieren, de Libertad, Igualdad y Fraternidad, pues el mundo moderno hace de esto el objeto de su idolatría científico-técnica.

Roma, se vuelve así la cabeza de la Nueva Religión Modernista, convirtiéndose en la Roma apóstata, sede del Anticristo (religioso) como profetizó Nuestra Señora de La Salette. La Nueva Iglesia Post-conciliar, desde su capital la Roma apóstata, arrastra a los fieles hacia la Universal Apostasía. Se trata de la Nueva Religión democrática antropoteísta del Humanismo Integral.

“… parecerá sin duda visible y claro a cualquiera que quisiere mirarlo, que el carácter, o nombre o distintivo de que habla la profecía, no puede significar otra cosa, obvia y naturalmente que una profesión pública y descarada de aquel ABRENUNTIO, o hago profesión de renegado que parece el carácter, o el espíritu, o el distintivo propio de toda la bestia. Así el tomar este carácter, no será otra cosa, que tomar un partido por la libertad; un solvere Jesum, público y manifiesto; una formal apostasía de la profesión cristiana que antes se profesaba. Se dice que este carácter lo llevará en la frente o en las manos, para denotar  la publicidad y descaro, con que se profesará ya entonces el cristianismo; pues la frente y las manos son las partes más públicas del hombre, y al mismo tiempo son dos símbolos propísimos; el primero del modo de pensar, el segundo del modo de obrar.  Desatados de Jesús, como desatados de la verdad y sabiduría eterna, no hay duda que quedarán la frente y las manos, ésto es, los pensamientos y operaciones, en una suma libertad, mas libertad no ya de racionales sino de brutos; (…)

Se dice que no podrán comprar ni vender los que no lleven este carácter, para denotar el estado lamentable de desprecio, de burla, de odio, de abandono en que quedarán los que quisieren conservar intacta su fe; y también para denotar la tentación terrible y el sumo peligro que será para ellos este desprecio, burla, odio y abandono, viéndose excomulgados de todo linaje humano. El mismo Jesucristo, nos asegura en particular que en aquellos tiempos de tribulación, los mismos parientes y domésticos serán los mayores enemigos de los que quisieren ser fieles a Dios (…)

Se dice en fin, que la segunda bestia de dos cuernos, no la primera, será la causa inmediata de esta grande tribulación (…). De lo cual se infieren dos buenas consecuencias. Primera, que así como la bestia de dos cuernos es toda metafórica, como lo es la primera; así el carácter de ésta, la acción de tomar este carácter y de llevarlo en la frente y en las manos, son expresiones puramente metafóricas, que solo pueden ser verdaderas per similitudinem, non per proprietatem. La segunda cosa que se infiere, es que el tomar y llevar públicamente este carácter, debe ser un acto libre y voluntario, no forzado. La razón es porque la potencia de esta bestia no puede consistir en otra cosa que en sus armas: y estas armas que son de cordero, ésto es, sus cuernos, las del dragón, milagros, etc., no son a propósito para obligar por fuerza, y violencia, sino para mover y persuadir con suavidad. En suma, lo que se nos dice por todas estas semejanzas, no parece otra cosa sino que la segunda bestia tendrá la mayor parte y la máxima culpa en la perdición de los cristianos. Ella será la causa inmediata, con sus obras inicuas y sus palabras seductivas, de que los cristianos entren en la moda y se acomoden al gusto del siglo, rompiendo aquella cuerda de la fe que los tenía atados con Jesús, y declarándose por al Anticristo.”

(La Venida del Mesías en Gloria y Majestad, Lacunza. Paris, 1825 p.254, 255, 256, 257.)

P. Basilio Méramo

Bogotá, Febrero 17 de 2012

Card. Jean-Pierre Ricard confirma desacuerdo entre Roma y la FSSPX/SSPX

Y es lógica la visión de excepticismo… Ricard odia a los tradicionales, sean del palo que sean. Vean aquí un ejemplo… De todos modos, con ese “pectoral” está todo dicho… ¿o no?

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La agencia AFP, vía La Croix, lo registra hoy, debemos decir, con cierto pesimismo, ¿o más bien será con el deseo? Según lo refiere la agencia, el Card. Jean-Pierre Ricard, quien es miembro de la Pontificia Comisión «Ecclesia Dei», ha confirmado el actual estado de desacuerdo entre Roma y la FSSPX/SSPX.

“Estamos en una situación en la que está oficialmente registrado el desacuerdo, no sólo sobre la interpretación de pasajes del Concilio, sino sobre el propio Concilio y el magisterio (…) de los papas sobre un cierto número de grandes afirmaciones conciliares”, reporta AFP haber dicho el Card. Ricard, quien se encuentra en Roma con ocasión del Consistorio en el que se crearán 22 nuevos cardenales mañana sábado.

“El Papa ha hecho lo máximo, hizo mucho para acercarse, para aceptar un cierto número de requisitos. Pero ha llegado el momento en el que no puede aceptar que no solamente se rehuse el Concilio sino que se manifieste rehusar las enseñanzas de los Papas sucesivos, de Juan XXIII hasta Benedicto XVI, así como el catecismo de la Iglesia y el código de derecho canónico”, ya que este código y este catecismo “son la aplicación para el derecho y la catequésis de la enseñanza del Concilio”, ha dicho el Card. Ricard, en otro aparte reportado por AFP.

Finalmente, según la misma agencia, ha dicho el Card. Ricard, “Roma les dirá: la puerta siempre está abierta, pero esta vez deben ser Ustedes los que deben avanzar, los que deben ponerse en contacto”.

LA PROVIDENCIA DIVINA

CAPÍTULO III

LA INMENSIDAD DE DIOS

Dios es infinito, lo hemos dicho, no cuantitativamente, como lo sería un cuerpo sin límites, sino con infinidad cualitativa o de perfección, que es la única que conviene al espíritu puro, al Ser por esencia que subsiste inmaterial en la cumbre de todas las cosas.

Esta infinidad es el modo de ser y existir de todos los atributos divinos; y así, hablamos de la Sabiduría infinita de Dios, de su infinita Bondad, de su Poder infinito.

Para formarnos idea exacta de la Providencia y de su extensión universal a todos los tiempos y lugares, es preciso ahora considerar la inmensidad y eternidad divinas en relación con el espacio y el tiempo, que son infinitamente inferiores.

***

Si consideramos el Ser infinitamente perfecto de Dios con relación al espacio, le hemos de atribuir dos cualidades: inmensidad y ubicuidad.

Decir que Dios es inmenso significa que carece de medida y puede estar en todas partes.

Decir que es ubicuo, significa que realmente está en todas partes.

Antes de la creación, Dios era inmenso; pero de hecho no estaba presente en todas partes, por cuanto las cosas no existían.

Grosero error sería imaginarse la inmensidad divina como un espacio ilimitado; como también sería disparatado, lo veremos más tarde, representarse la eternidad como el tiempo sin límites.

Dios es espíritu puro; en Él no puede haber partes distintas como en la extensión; no se pueden distinguir en Él las tres dimensiones del espacio: largo, ancho y alto.

Si alguna vez las aplicamos a la sabiduría divina, es sólo en sentido metafórico. Pero en realidad Dios es infinitamente superior al espacio, aun concebido sin límites; como la eternidad divina es infinitamente superior al tiempo, aun despojado de su carácter limitado.

Este fue el error de Espinoza: atribuir a Dios inmensidad espacial. No sería espíritu puro, tendría cuerpo, es decir, una parte de Él sería menos perfecta que la otra; no sería la perfección misma. No es, pues, corporal la inmensidad divina, sino espiritual, infinitamente superior a la del espacio.

Para rastrear algo de la grandeza de esta perfección divina, consideremos tres clases muy distintas de presencia divina.

1ª) La presencia general de inmensidad en todas las cosas.

2ª) La presencia especial de Dios en las almas justas.

3ª) La presencia especialísima del Verbo en la humanidad de Jesucristo y el reflejo de esta presencia en la Iglesia y en el Vicario de Jesucristo.

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La Presencia general de inmensidad

¿Qué sentido atribuir a estas palabras que con frecuencia se leen en la Sagrada Escritura: Dios está en todas partes?

Dios está en todas partes por potencia, por su poder, al cual todas las cosas están sujetas, por el cual mueve todos los seres y los conduce a la acción.

Dios está asimismo en todas partes por presencia, por cuanto conoce todas las cosas y nada se oculta a su mirada, ni los pormenores ínfimos de las cosas, ni los secretas más recónditos de los corazones, ni los últimos repliegues de nuestra conciencia.

Dios está en todas partes por esencia, conservando todas las criaturas en la existencia por medio de su acción conservadora, que es su mismo ser.

Además, así como Dios crea inmediatamente las cosas y no por medio de otra criatura o de un instrumento, de la misma suerte ejerce su acción conservadora, continuación de la creadora, directamente sobre el ser mismo de cada criatura, sobre lo que hay de más íntima en cada una de ellas.

De esta manera está presente en las nebulosas más lejanas que con dificultad nos descubre el telescopio.

Y, realmente, sin ser corporal, por simple contacto virtual de su poder creador y conservador, Dios, espíritu puro, está en todas partes, allí donde haya cuerpos que conservar en la existencia.

Y todavía más; porque en una zona superior a la del espacio, en el mundo de los espíritus, está presente en todos ellos, conservándolos directamente en el ser, como a las demás criaturas.

Dios, pues, espíritu puro, está presente en todos los seres, en todas las almas, siendo el centro eminente de todo lo creado, como el vértice de la pirámide contiene por manera eminente las aristas de la misma.

Dios es la fuerza espiritual que mantiene todas las cosas en la existencia, como lo dice la liturgia: Rerum Deus tenax vigor, immmotus in te permanens.

***

Presencia especial de Dios en los justos

Pero hay una presencia especial de Dios en las almas en estado de gracia, ya se hallen en la tierra, ya en el Purgatorio, ya en el Cielo.

No sólo está con ellas como causa conservadora (que así lo está aún en los cuerpos inanimados); mas también habita allí como en un templo donde puede ser conocido y amado de una manera, por decirlo así, experimental.

Nuestro Señor ha dicho: Cualquiera que me ama, observará mi doctrina, y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos mansión dentro de él (Juan, 14, 13).

¿Vendremos? Pero, ¿quién? ¿Solamente la gracia creada? No, sino las tres Personas divinas, el Padre, el Hijo y también el Espíritu Santo prometido por el Hijo, las tres Personas, digo, que vienen a morar en el alma del justo.

Así lo entiende el Apóstol San Juan, cuando dice (Iª Juan, 4, 16): Dios es caridad, y quien permanece en la caridad, en Dios permanece, y Dios en él.

Supongamos dos almas justas, separadas ambas por muchos kilómetros de distancia, la una en Roma, la otra en Japón; el mismo Dios habita en ellas, las ilumina, las fortalece y atrae hacia sí.

Lo mismo viene a decir San Pablo (Iª Corintios 3, 16): ¿Acaso no sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? Y en Iª Corintios, 6, 19: ¿No sabéis que vuestros cuerpos son templo del Espíritu Santo, que habita en vosotros, el cual habéis recibido de Dios, y que ya no sois de vosotros, puesto que fuisteis comprados a gran precio? Glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo llevando una conducta digna de Él.

Y todavía el mismo San Pablo, escribiendo a los Romanos (5, 5): La caridad de Dios ha sido derramada en nuestros corazones por medio del Espíritu Santo que se nos ha dado.

Tan hermosa doctrina se halla difundida en la Iglesia primitiva, y los mártires la proclaman en alta voz ante los jueces. Aquella Santa mártir, Lucía de Siracusa, responde al juez Pascasio: No pueden faltar palabras a aquellos que dentro de sí tienen al Espíritu Santo. ¿Acaso está en ti el Espíritu Santo?, le dice el juez pagano. Sí, todos los que llevan una vida casta y piadosa templo son del Espíritu Santo.

Los Símbolos de la Iglesia y los Concilios, como el Tridentino, afirman que la Santísima Trinidad mora en las, almas de los justos como en un templo, y que a veces se deja sentir su presencia por una inspiración más luminosa, por una paz más profunda, como la que experimentaron los discípulos de Emmaús cuando en el camino les hablaba Jesucristo resucitado, a quién no reconocían (Lucas, 24, 32): Nonne cor nostrum ardens erat in nobis? ¿No es verdad que sentíamos abrasarse nuestro corazón, mientras nos hablaba por el camino y nos explicaba las Escrituras?

Y finalmente, San Pablo en su Carta a los Romanos (8, 16): El Espíritu Santo está dando testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios.

Dios nos hace experimentar su especial presencia por medio del amor filial que nos inspira, amor que no puede venir sino de Él, juntamente con la paz que de tal amor nace. (Santo Tomás, Comentario a la Carta a los Romanos, 8, 16).

***

Presencia especialísima de Dios en la humanidad de Jesús

Además de la presencia general de Dios en todas las cosas, además de la presencia especial en el alma del justo, existe otra presencia única, absolutamente excepcional: la del Verbo en la humanidad de Jesús.

El Verbo está presente en la humanidad santísima de Jesús no sólo por unión accidental de conocimiento y de amor, como acontece en las almas de los Santos, sino por una unión sustancial; por haber el Verbo asumido y tomado para siempre como suya la humanidad santísima de Jesús, es decir, su Santísima Alma y su Cuerpo virginalmente concebido.

En Jesucristo no hay, pues, sino una sola y única Persona, que posee a la vez la naturaleza divina y la humana, sin confusión de ambas, algo así como cada uno de nosotros tiene su alma y su cuerpo sin confusión de ambos.

Esta unión sustancial de la humanidad de Jesucristo con el Verbo de Dios excede sin medida, como se ve, tanto la presencia general de Dios en todas las cosas por su inmensidad, como también la presencia especial en el alma del justo.

Hay además en la santa humanidad del Salvador como una participación admirable de la inmensidad divina, por estar presente su Cuerpo, merced a la consagración eucarística, en todos los altares de la tierra donde haya hostias consagradas.

Y en ellas está, no como en un lugar, sino a manera de sustancia. La sustancia de suyo carece de extensión, es en cierto modo superior a la extensión y al espacio; lo cual nos permite entender cómo el Cuerpo de Cristo, presente en el Cielo, está a la vez, sin multiplicarse, realmente presente en todos los tabernáculos del mundo donde haya hostias consagradas, algo así como Dios mismo está realmente presente en todos los cuerpos que conserva en la existencia.

Es ello un reflejo de la inmensidad divina.

***

Otro reflejo de esta perfección divina hallamos en la influencia universal que la Iglesia ejerce simultáneamente en todas las partes del mundo.

En cierto sentido la Iglesia está en todas partes sobre la superficie de la tierra. El alma de la Iglesia comprende, en efecto, todas las almas que están en estado de gracia; y siendo una y católica, ejerce la misma influencia sobrenatural en todos los lugares donde se predica el Evangelio.

No obstante la diversidad de naciones, razas, usos y costumbres, la Iglesia lleva a todos los lugares donde ejerce su influencia la unidad de fe, de obediencia a la jerarquía y de culto (sobre todo por medio de la Santa Misa), la unidad de alimento por la Comunión, la unidad de vida, como sea Jesucristo alimento común y obligatorio, la unidad de sentimientos cristianos, de esperanza y de caridad.

Y habiendo todos de vivir de la gracia, y más tarde de la gloria, tenemos todos unidad de bienes, que son los méritos de Cristo, y unidad de herencia, que es la vida eterna.

Mas la Iglesia, presente en los diferentes pueblos de la tierra cerca de dos mil años, no podría, ejercer esta influencia sin el Pastor supremo, establecido por Jesucristo como vicario suyo en la tierra. El ejercicio de la jurisdicción papal y episcopal conserva en la Iglesia católica la doctrina evangélica por medio del magisterio infalible; la moral y perfección cristianas, por medio de la guarda de las leyes divinas y el establecimiento de leyes eclesiásticas; el culto, mediante las diversas formas de la liturgia.

Jesucristo prometió y confirió a Pedro y sus sucesores el primado de jurisdicción sobre la Iglesia universal (Mateo, 16, 16; Juan, 21, 15), diciéndoles al mismo tiempo: Estaré con vosotros hasta la consumación de los siglos.

He aquí un nuevo reflejo admirable de la inmensidad y de la ubicuidad de Dios.

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En suma: Dios, espíritu puro, es inmenso y está en todas partes, ya porque en virtud de su potencia creadora conserva las criaturas corporales y espirituales en la existencia y las mueve; ya también porque nada se oculta a su vista, ni los secretos más íntimos de los corazones, que los mismos ángeles no pueden ver naturalmente.

Dios así presente en toda criatura, lo está de manera especial en los justos o en las almas que están en gracia; allí mora como en un templo donde es conocido y amado; y a veces se advierte su divina presencia por medio del amor filial que Él solo sabe inspirar en las almas.

Todavía de manera mucho más especial está el Verbo de Dios presente en la Humanidad de Cristo, a la cual está unido, no sólo de una manera accidental por el conocimiento y el amor, sino sustancialmente, haciendo con ella una sola y única Persona, un solo y único ser, sin confusión de ambas naturalezas.

Por reflejo maravilloso de la inmensidad divina, la Santísima Humanidad del Salvador está real y sustancialmente presente en los tabernáculos del mundo donde hay hostias consagradas, y en todas ellas está realmente y sin multiplicarse el mismo Cuerpo del Salvador, a manera de sustancia, algo así como Dios, espíritu puro, está presente y sin multiplicarse en las criaturas que conserva en la existencia.

Otro reflejo de la inmensidad divina es el Vicario de Jesucristo, cabeza visible de la Iglesia; por su influencia doctrinal y por su jurisdicción está presente en toda la Iglesia, en contacto, por decirlo así, con todos los fieles de todas las regiones y de todos los pueblos, para guardarlos en la unidad de fe, obediencia, culto, esperanza y caridad, y para guiarlos como Pastor supremo a los pastos de la vida eterna.

Y así como en Dios la inmensidad, que domina el espacio, va unida a la eternidad, que domina el tiempo, así también en la Iglesia la autoridad del Pastor supremo, que alcanza a todos los fieles en el espacio, se extiende también a todos los fieles que se suceden en el tiempo desde la fundación de la Iglesia hasta la consumación de los siglos.

Aparece sobre todo la grandeza de la Iglesia cuando se la considera a la luz superior de las perfecciones divinas que en ella se reflejan: la inmensidad divina, en la catolicidad; la eternidad divina, en la indefectibilidad; la unidad divina, en la unidad de la Iglesia; la santidad divina, en la de la Iglesia.

Sobre las diversas diócesis y distintas Órdenes Religiosas, la grandeza de la Iglesia se manifiesta como una participación de la de Cristo y aun de la de Dios. No obstante las miserias humanas que se infiltran dondequiera haya hombres, la belleza sobrenatural de la Iglesia aparece como la del reino de Dios.

Es preciso acostumbrarse a ver así las cosas, no horizontal y superficialmente, como si todas tuvieran el mismo valor y la misma importancia: visión materialista, concepción niveladora, que suprime el relieve, las alturas y profundidades. Es preciso habituarse a ver las cosas verticalmente o en profundidad: en la cumbre, en lo más alto, Dios, espíritu puro, inmutable, eterno, inmenso, conservador y vivificador de todas las cosas; más abajo, la Humanidad de Cristo, que nos trasmite su gracia y está presente en todos los tabernáculos del mundo; todavía más abajo, la Virgen María, medianera y corredentora, los Santos, luego el Pastor supremo de la Iglesia, los Obispos, los fieles en estado de gracia, los cristianos que conservan la fe divina y católica sin estar en gracia, y finalmente las almas que buscan la verdad, y otras que aunque descarriadas, en ciertos momentos reciben de Dios y de Nuestro Señor Jesucristo luz, y llamamiento.

Esta vista vertical, o si se prefiere alta y profunda, mas no superficial, es la contemplación que procede de la fe, esclarecida por el don de inteligencia y el de sabiduría.

Debe normalmente ir acompañada de la oración católica, es decir, universal: oración que se eleva hasta la eternidad e inmensidad de Dios, por medio del Corazón Sagrado del Salvador y por medio de María, a fin de hacer desbordar en cierto modo la Misericordia divina sobre el Pastor supremo de la Iglesia, sobre los Obispos, los Generales de las Órdenes Religiosas, los fíeles todos, para que todos correspondan a lo que el Señor exige de ellos y para que santamente se encaminen hacia El.

El presidente de la Liga Católica, Bill Donohue, señaló que la actuación de la rapera Nicki Minaj en los recientes premios Grammy fue un grave ataque al catolicismo, que se suma a otros que sufre este sector de ciudadanos en Estados Unidos. Ver aquí

El domingo 12 Minaj subió al escenario de los Grammy con un vestido rojo de Versace que simulaba un hábito de religiosa, acompañada de un hombre disfrazado de Papa.

La rapera cantó su tema “Roman Holiday” e interpretó a una joven endemoniada, rodeada de iconografía cristiana y de un grupo de bailarines a modo de monjes.

“Seguramente la parte más vulgar fue la declaración sexual que mostró a una bailarina ligera de ropa estirándose hacia atrás mientras que un monaguillo se arrodillaba entre sus piernas para ‘rezar’”, señaló Donohue.

En ese sentido, el líder católico afirmó que “nada de esto fue un accidente y todo estuvo aprobado por la Academia de la Grabación. Si Minaj está poseída es seguramente una pregunta abierta, pero no cabe duda de la irresponsabilidad de la Academia de la Grabación. Nunca permitirían a un artista insultar el judaísmo o el islam”.

Minaj dijo posteriormente que su espectáculo fue una referencia a la cantante Madonna, conocida también por sus agresiones a la fe.

Sin embargo, Donohue dijo que la actuación de Minaj se suma a la lista de “ataques” a los católicos en Estados Unidos, donde se encuentran actualmente luchando “por sus derechos” frente a un Gobierno que se muestra “hostil”.

Últimamente estamos asistiendo a informaciones vaticanas que dejan entrever conspiraciones curialescas, hechos que desbordarían las previsiones y la voluntad de Benedicto XVI. El sería víctima de todo esto. ¿Cómo un papa que es  un heraldo de la restauración litúrgica y la lucha  contra la corrupción – pederastia,tolerancia cero-, un tradicionalista en el armario, como graciosamente se dice más abajo, y que fue el cancerbero de la recta doctrina, puede ser saboteado tan inmesericordemente? Todo equivaldría a una venganza de las mesnadas progresistas y masónicas del Vaticano. Hasta me han llegado mensajes en los que se habla de revelaciones particulares a “almas escogidas” que anuncian dicho por el Señor o por María, la expulsión de su silla del pobre papa, hijo mío muy querido, por el malo malísimo de la película al que Uds. sin duda pueden poner nombre.

Las tornas se vuelven del revés y lo malo que vemos haría de él más una victima que un fautor.
En realidad esto es algo que se repite en todos los campos de la actividad y responsabilidad humana. El jefe, muy querido y venerado, no tendría la culpa de yerros y acciones de los suyos sino que todo sería un complot de sus subordinados o si se quiere como gráficamente se expresaba antaño “No es él sino son los que lo rodean“. Pero sucede que es él, el jefe, quien nombra y cesa y en teoría es él el mejor enterado del mundo…hasta que suceden cosas de las que él no tendría la menor idea- se enteró por la prensa- y cuyas consecuencia recaen sobre él, que es la principal víctima.
Últimamente asistimos en España a acciones de relevantes personalidades-conocidas y casi amadas del papel couché- que socavan la monarquía y manchan la institución. Se repite el paradigma.
Como se dice en este artículo de Radio Cristiandad ¿Hacen girar la imagen del Papa a víctima?

El siguiente artículo fue escrito y publicado  por la autora   hace tres años en Tradition in Action con ocasión del peregrinaje de Benedicto XVI a Tierra Santa. Si cambiamos las referencias dadas por hechos recientes seguiría teniendo  la misma actualidad.

 ’Síndrome del Pobre Papa Benedicto XVI’ 
Por Marian T.Horvat

Me sorprendí al saber que mi amiga Jan había caído en el síndrome “Pobre Papa Benedicto XVI“,  síndrome que se está afianzando en ciertos círculos católicos después de su reciente visita a Tierra Santa. ”¿No era terrible cómo el Santo Padre fue acosado por decir ‘millones de Judios’ murieron en lugar de “seis millones de Judios ‘durante su visita a Yad Vashem?” Jan me decía. ”Y vistes cómo fue censurado por no pedir disculpas en la oración se inserta en el Muro de los Lamentos.. Los rabinos judíos estaban furiosos porque no mencionó a los nazis ni se disculpó por su participación en un grupo juvenil nazi. “

Benedicto XVI rindió homenaje a los judíos en Yad Vashen

Mi querida Jan, no  te equivoques. Estas acusaciones son una cortina de humo para desviar la atención de las razones por las que los católicos deberían sorprenderse y  escandalizarse de los hechos del Papa Benedicto XVI. Los responsables no son principalmente los judios o los medios de comunicación, sino el mismo Benedicto XVI. De hecho, el homenaje que hizo voluntariamente a los judios respecto del memorial judío era más chocante para los católicos que cualquier supuesto error aritmético lo era para los judios. Para un Papa  rezar ante las ruinas del templo judío fue en sí mismo una grave ofensa a Dios. En efecto, Benedicto XVI llevó a cabo el mismo tipo de acciones – y más incluso – que Juan Pablo II realizó en 2000 en su viaje a Tierra Santa

Lo mismo que Juan Pablo II, entró en los lugares de culto falso y elogió a las falsas religiones, predicando la unidad masónica entre las confesiones, en lugar del Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo. La reciente” peregrinación por la paz”  de Benedicto XVI  se basa en la misma premisa falsa de  unidad:  las tres religiones monoteístas que pretenden adorar al mismo Dios  son legítimos  medios para lograr la salvación. En todas partes, en sus acciones, envió a los católicos el mensaje erróneo de que no hay necesidad para los Judios, musulmanes o cismáticos de convertirse a la fe verdadera. Sólo tendrían que unificarse en torno a los objetivos humanitarios, sin mencionar a Nuestro Señor Jesucristo. En todas partes el Papa cantó la canción de una sola religión mundial, donde las diferencias doctrinales pueden dejarse de lado para que la gente de todas las confesiones pueda “vivir unida en profundo respeto  estima y aprecio. “(1)

 acciones verdaderamente impactantes

Papas conciliares rindiendo homenaje a los Judios a quienes Dios  castigó por haber crucificado a Jesús Cristo

No necesitas ir muy lejos para encontrar ejemplos de  acciones verdaderamente impactantes de Benedicto XVI en Tierra Santa, en enero por ejemplo, de lo que puedo citar alguna. ¿Acaso no es  deplorable para los católicos escuchar los elogios del Papa a la Mezquita Al-Hussein como “espléndida” – “una joya que  destaca por todo el haz de la tierra“? Él está hablando de un lugar de culto falso donde se rechaza y se vilipendia a Nuestro Señor y se adora al falso Dios de Mahoma. En los tiempos de la cristiandad, los papas encabezaban expediciones para  retomar esos edificios profanados y  consagrarlos  al Dios verdadero. ¿Dónde está el shock de ver al Sumo Pontífice, quitarse los zapatos para entrar en la Cúpula de la Roca y expresar profundo respeto a la religión mahometana, llamando a la mezquita un “lugar sagrado“? ¿No deberían los católicos sentirse ofendidos de que el Vicario de Cristo haya hecho una oración sin ninguna referencia a Nuestro Señor Jesús para ser insertada en las grietas del Muro de las Lamentaciones ? Me sorprende que los católicos más tradicionales no fueran  impactados por la escena nauseabunda dentro

Benedicto XVI enlaza sus manos a las de un rabino y un muftí cantando por una paz sin Cristo

 de la Basílica  de la Anunciación de Nazareth, cuando, al final de un encuentro interreligioso, Benedicto XVI unió con júbilo sus manos a las de un rabino y de un líder religioso druso cantando “Shalom, Shalom. ”.

Cualquiera de estas acciones debería haber sido suficiente para provocar la indignación de los católicos fieles al Magisterio perenne y a la Tradición de la Iglesia.Sin embargo, hubo muy pocas críticas. En cambio, vemos que los católicos tradicionales dando claramente  una vuelta a los hechos  se prestan al juego progresista, excusando a Benedicto XVI. Muchos tradicionalistas que ven claramente que las acciones de Juan Pablo II en Tierra Santa están en  conflicto con la enseñanza perenne de la Iglesia Católica, están cegados por una cortina de humo de pseudo-acusaciones. De repente se vuelven ciegos y no  ven a Benedicto repitiendo las mismas acciones, y el mismo mensaje inter-confesional de Juan Pablo II, dejando a un lado a Nuestro Señor Jesucristo, e implícitamente afirmando que no es necesaria la conversión a la fe católica para alcanzar la salvación eterna.  Sólo espero que el efecto de ceguera de esta cortina de humo no sea de larga duración …

 La destrucción del carácter misionero y militante de la Iglesia

En la Declaración de  resistencia que tuve el honor de firmar en el año 2000, nos hemos opuesto, precisamente, a este ecumenismo conciliar y al diálogo inter-religioso que niega la necesidad de la única fe católica. Para ilustrar el comportamiento ofensivo de Juan Pablo II, están  las fotos  de la inserción de una oración en el Muro de las Lamentaciones y de  las escenas reiteradas por su sucesor de la recepción de los rabinos y de los muftíes. En las páginas 22-24 de Resistimos a la cara (que sugerimos leer), se exponen las graves consecuencias del ecumenismo y diálogo conciliar. Permíteme hacer una breve reseña, Jan, para que entiendas que nuestras objeciones no son arbitrarias o basadas en una cierta animosidad personal. Lo que Juan Pablo II y Benedicto XVI promovieron en su visita a Tierra Santa fue el pluralismo teológico,  noción según la cual no hay sólo una fe, una revelación y una interpretación de la misma, como la Iglesia Católica siempre ha enseñado. Sus acciones implican que los Judios y musulmanes también  tendrían sus propias “revelaciones”  e interpretaciones legítimas. Esta noción niega la unidad de la fe católica y la unidad de la Iglesia.

El rabino Yona Metzger revela la decisión de Benedicto XVI de que los católicos dejen de convertir a Judios

Esta práctica del ecumenismo también destruye la característica militante de la Iglesia Católica. El presupuesto del ecumenismo es que el mal y el error ya no existen. Nadie es realmente malintencionado. Los progresistas afirman que en cuanto los diversos puntos de vista estén bien explicados, las diferencias se resolverán por sís solas. Esto es equivalente a decir que ya no hay enemigos de la Iglesia y que ella ya no debe  luchar. En Tierra Santa, las palabras y las acciones de Benedicto XVI no sólo negaron el pasado glorioso militante de la Iglesia, sino también  indicaron que la Iglesia militante había muerto. El carácter misionero de la Iglesia ya no tendría ninguna razón de existir. Ya no sería necesario convertir a los cismáticos, herejes, judíos y paganos. De hecho, vimos a Benedicto XVI educadamente escuchar cómo el Gran Rabino Yona Metzger descaradamente le dio las gracias  por detener la actividad misionera con los Judios . El Papa confirmó con su silencio que las palabras del rabino eran ciertas. En lugar de la conversión, la Iglesia Conciliar se compromete a unificar las diversas confesiones religiosas, de donde se deriva la falsificación de la verdadera característica misionera apostólica de la Iglesia.

 Por lo tanto, los católicos que ven en ambos papas la abdicación de las característica militante y misionera de la Iglesia tienen el deber de resistir a estas acciones que chocan con el Magisterio perenne. Esta fue la premisa de la Declaración de Resistencia -. Ella era válida no sólo en relación con las acciones de Juan Pablo II, sino también con las de Benedicto XVI

Si los deseos fueran caballos …

En la  bienvenida a Benedicto XVI como  “peregrino de la paz,” el príncipe de Jordania  Gazhi bin Talal  alabó el  que  hiciera  del” diálogo inter-religioso e intra- fes-una alta prioridad de su pontificado” (2) Es difícil entender por qué algunos católicos tradicionalistas no pueden ver lo que incluso un musulmán reconoce claramente – que Benedicto XVI continúa e incluso aumenta el falso ecumenismo de sus predecesores.¿Por qué los tradicionalistas  odian admitir que este Pontífice continúa la política progresista de su predecesor? Debido a ciertas concesiones que ha hecho como la de la misa tridentina y el”levantamiento de las excomuniones de los obispos” de la FSSPX, algunos pretenden  que es un Papa perseguido y manipulado por los progresistas del Vaticano. Podrán  decir de Benedicto lo que deseen , pero no pretendan que el actual sea un Papa títere. Continúa la revolución progresista porque él está comprometido con ella. Él mismo expresó su pleno compromiso con las reformas del Concilio Vaticano II inmediatamente después de haber sido elevado al Papado. (3) Y lo ha ha repetido muchas veces desde entonces. De hecho, afirmó de manera inequívoca a los rabinos en su primer día en Israel, en la sede del Gran Rabinato: “ Hoy tengo la oportunidad de repetir que la Iglesia católica está irrevocablemente comprometida con el camino elegido en el Concilio Vaticano II para una auténtica y duradera reconciliación entre cristianos y los Judios. “ Si hace algunas pocas y discutibles concesiones  a los tradicionalistas,  no dejan de tener un precio, y ese costo es la aceptación del Concilio Vaticano II.

Sí, Jan, algunos desearían que Benedicto XVI fuera un tradicionalista en el  armario, añorando en secreto  restaurar la cristiandad y la Santa Iglesia.  Lo desean tanto que seleccionan sus textos y publican que sus acciones son así porque está obligado a ellas. Pero a pesar de tales embelecos, simplemente esto no es así. Recuerdo la cancioncilla infantil, “Si los deseos fueran caballos, los mendigos cabalgarían, y si los nabos fueran  relojes, yo me pondría uno en mi muñeca… “No debemos dejar nuestra sólida posición de resistencia. De lo contrario, sobre la base de falsas esperanzas y sueños infundados, podemos encontrarnos portando los nabos de las reformas del Vaticano II.

1. Discurso de Benedicto XVI a los representantes de diálogo inter-religioso en la catedral de Notre Dame de Jerusalén Centro, 11 de mayo de 2009.
2. Alocución del príncipe Ghazi bin Muhammad al Papa Benedicto XVI en su visita a la Mezquita del Rey Hussein en Amman, Jordania, 9 de mayo.
3. Primer Mensaje de Su Santidad Benedicto XVI al final de la Concelebración Eucarística a los miembros del Colegio de Cardenales en la Capilla Sixtina “del Vaticano, 20 de abril de 2005. Ver también los verdaderos colores de Benedicto XVI

R.P. Leonardo Castellani

Los que injurian a Dios con sus acciones son los pecadores. Todo pecado es una injuria a Dios, en la terminología legalista de la teología latina. Pero no es la intención de esta intención hacer rogar este mes por los pecadores: por ellos debemos rogar todos los días cuando tocan las campanadas de las ánimas, a eso de las 9 ó 10 de la noche, o a las 11, si el Gobierno adelantó la hora; si es que se conserva todavía en este país aquella vieja cristiana costumbre de los pueblos españoles e italianos, de doblar a muerto de noche para mandar a la gente a rezar y acostarse. Creo que eso en Buenos Aires ha sido archivado en el Reglamento de Ruidos Inútiles y Molestos y ha sido sustituido por el gracioso y nasal “Buenas noches” que nos da a las 11 el judío de Radio Belgrano. Ese judío sí que se podía decir que injuria a Dios de palabra y de acción, tan feo como habla el castellano el pobre: es un verdadero pecado.
Los argentinos en su gran mayoría no injurian a Dios de palabra o por escrito, en el sentido de la intención, la cual se refiere evidentemente a los escritos, gestos o dichos impíos, blasfemos y sacrílegos, o sea los actos que directamente envuelven contumelia contra la Divinidad o las cosas a ella relacionadas. Un tiempo hubo la costumbre en Buenos Aires de gritar frases injuriosas a los sacerdotes, hoy bastante remitida, y en muchos barrios enteramente desaparecida. Es cierto que persiste sin embargo, aunque en forma vergonzante e invisible, una superstición con respecto al sacerdote, que manda, so pena de una desgracia innombrable, hacer un gesto bastante obsceno al toparse; superstición procedente del sur de Italia, que es tan maligna e ingeniosa que parece haber sido discurrida por Asmodeo en persona. Es una combinación de pecado contra cl 1°, el 4° y el 6° mandamiento. Si la conocen, ustedes me entienden.
Los argentinos en general creen que hay Dios y no se meten mucho con Él. Hay pocos argentinos que crean que Dios no existe, que el alma muere con el cuerpo y que Jesucristo fue solamente un hombre muy bien inspirado, gran pacta, que murió allá en los tiempos de los caldeos, como pasa con la mayoría del pueblo en los países protestantes. Hay menos argentinos todavía que se pongan a escribir estas cosas o predicarlas apasionadamente y todavía menos los que las salpimenten con blasfemias o irreverencias. Don Lisandro de la Torre salió al fin de su náufraga vida con una cantidad de vociferios contra Dios y contra monseñor Franceschi, que tuvieron un momento al país suspenso como en un partido de fútbol; pero ése ya ha muerto. El único que conozco hoy día que se las da de Voltaire, y se relame haciendo ironías a lo Anatole France pero en el fondo es un pobre hombre—, es el director de la revista ATLANTIDA; pero ése no es argentino tampoco. LA VANGUARDIA DIA Y CRITICA hacen eso porque es un negocio; los pobres que allí “trabajan” son esclavos; y aunque no podemos negar que son argentinos, no son todos argentinos, y los que lo son, no lo parecen.
Pero hay sin embargo, tanto en la Argentina como afuera, gente que diabólicamente injuria a Dios, maldice a Dios, insulta o ensucia a Dios, y, lo que es peor todavía, lucha contra la fe y el amor de Dios, milita, trabaja, suda, escribe, habla en contra de la gloria y del renombre de Dios: querría tapar con su harnero ese Nombre Omnipresente que cantan las estrellas del cielo. A éstos el pueblo argentino los bautiza vagamente con el nombre de “masones”, variándolo a veces con los sinónimos de “herejes” o “judiazos” o “protestantes”; y confiando en que la constitución nacional manda que el presidente sea católico, se duerme tan quieto pensando que esos hombres tienen poder solamente en los “Uropas”. En lo cual hace mal y se equivoca bastante.
Esos enemigos personales de Dios mandan mucho hoy día y en todas partes; muchos de ellos tienen mucha plata; y cuando uno de ellos tiene poder sobre sus semejantes, es más peligroso que la tuberculosis, la sífilis la lepra, y los otros morbos a los cuales tenemos tanto miedo en Buenos Aires, no sin razón por cierto.
Dicen los teólogos que el odio formal a Dios es el pecado más grande que puede hacer un hombre, pecado que deshace directamente la relación esencial de Creador y Criatura, anula el Último Fin, y vulnera la virtud de la Caridad, que es la mayor y la más primera. Es el pecado del demonio y será el pecado del Anticristo. Pero lo mismo que lo muy santo, lo muy perverso no se encuentra en este inundo en mayoría y por eso creemos que este pecado es raro, aunque siempre ha existido, si hemos de creer a San Pablo que dice: “Y desde ahora ya trabaja el Misterio de Iniquidad”. Porque realmente cl odio formal a Dios es un misterio de perversión, no es algo humano y se pierde en lo oscuro de lo supernatural del alma. Y ha tocado a nuestros tiempos ver este fenómeno histórico enteramente inédito, el odio a Dios aflorando en manifestaciones sociológicas y hasta políticas, el pecado de Satán aclimatado en la tierra como en un invernáculo maldito. Nunca hasta hoy en el mundo había existido una nación atea, una nación oficial y constitucionalmente antitea, como la Rusia de los Soviets. Nunca en el mundo se habían hecho campañas contra Dios, museos contra Dios, escuelas, universidades, bellas artes, literatura y ciencia especializada en destruir a Dios. ¿No será que están ya cerca los últimos tiempos, los tiempos de la plena manifestación del Misterio de Iniquidad? Sea lo que fuere, es cierto que este pecado clama al cielo; y la sangre que en este momento riega la tierra le hace contrapeso horroroso. El primero que derramó sangre fraterna fue Caín, el cual empezó por disgustar a Dios en el sacrificio, es decir, en el acto latréutico, que es el acto propio de la virtud de Religión. No dice la BIBLIA por qué ofendía a Dios Caín en su sacrificio, pero expresa claramente que Dios no le aceptaba sus actos religiosos. De ahí vino en Caín la envidia y más tarde el homicidio. Así pasa también en la historia profana; cuando los pueblos eliminan en su alma a Dios Padre, comienzan a odiarse a muerte entre sí los hermanos.

Es, pues, cierto que hay hoy día un número creciente de hombres decididos a enseñar a sus hermanos que no hay Dios, que no hay otra vida, y que lo único por lo que se debe bregar, es para conseguir una sociedad próspera y feliz en este mundo. “El cielo se lo dejamos a los ángeles y a los gorriones” —blasfemaba Heine . Todo lo que impida fabricar un Edén en la tierra y un Rascacielos que efectivamente llegue hasta el cielo, debe ser combatido con la máxima fuerza y por todos los medios según estos hombres. Los que desde cualquier modo atajen o estorben la creación de esa Sociedad Terrena Perfecta y Feliz deben ser eliminados a cualquier costo. Todas las inmensas fuerzas del Dinero, la Política y la Técnica Moderna deben ser puestas al servicio de esta gran empresa de la Humanidad, que un gran político francés, Viviani, definió con el tropo bien apropiado de “apagar las estrellas”. Estos hombres no son solamente los herejes; ni tampoco son ellos todos los judíos y todos los herejes; aunque es cierto que a esa trenza de tres se pueden reducir aducir como a su origen todos los que hoy día están ocupados—ocupados ¡y con qué febril eficiencia a veces!— en ese trabajito de pura cepa demoníaca.

¿Cómo pueden prédicas de tal sulfurosa olfación obtener audiencia? Muy fácilmente. Primero, porque debido al género de educación que recibe la mayoría de la gente de este santo país, las nuevas generaciones crecen en una increíble ignorancia y más todavía en una terrible confusión religiosa, que les convierte a Dios y a su Hijo Divino en unas cosas más bien lejanas y extranjeras, a las cuales ciertamente no hay por qué irritar por las dudas —no sea el diablo que deveras sean así como los curas dicen— pero que en definitiva no sabemos, y si las supiéramos, no te sacan de ningún apuro. Por otro lado las cosas de esta vida apuran, y el mundo aparece bien real, bien existente, y bien sólido y magnífico para el que tiene plata, y el que no la tiene se muere de hambre como dos y dos son cuatro, como he visto días pasados en el cine. Y la prueba es que los frailes mismos que son los que dicen que se puede vivir sin plata tienen unos conventos regios, como he visto también en el cine. Esto no todos lo dicen así, pero está implicado en esta común conducta de carrera furiosa a la plata de que todo el ambiente nuestro nos brinda tantos ejemplos; ¡y qué altos ejemplos de tanto en tanto! Esta conducta general y por lo mismo contagiosa, a menos no estar contrarrestada por los más sólidos principios, implica con respecto al prójimo el siguiente apotegma: Cada cual mire por sigo y al más débil, contra un poste. Y como los débiles son los más en la humanidad, he aquí que una minoría más astuta, activa y enérgica, usando tal filosofía llega a apoderarse de los medios de producción y de los resortes del poder de una manera enorme, y llega a tener en sus manos, como ha dicho el papa Pío Xl, junto con enormes caudales, un poder ingente de explotación de las masas humanas, poder tanto más terrible cuanto más incontrolado, oculto, invisible: un poder tentacular invisible, que de hecho es mayor a vences dice el papa que el poder político de los gobernantes visibles, como nuestro presidente, poder con el que pueden, por ejemplo, enviar a una nación medio a ciegas a una guerra. Esa minoría no puede desear la gloria del nombre de Dios; Dios es la única arma que tiene contra ella el inmenso ejército del Desheredado. Esa minoría no puede ser muy amiga de Dios; y de hecho, en forma más o menos explícita y formal, es enemiga de Dios.

No es extraño que al otro extremo de este fenómeno del dominio del demonio Plutón en el mundo moderno, exista otra pequeña banda de hombres muy listos, cabezas claras, violentos, entusiastas, luchadores, enérgicos, que tienen como ideal supremo y fortísimo, que vibra en ellos con una vibración casi religiosa, la destrucción de tan horrible estado de cosas, la liberación de las masas humanas de esta fuerza inhumana e implacable que es la Moneda, la destrucción del actual orden social, que les aparece como algo infernal, odioso, insoportable. Estos hombres saben lo que es el Odio y saben de su embriagadora sed de destruir. Quieren hacer una nueva sociedad, un nuevo mundo, un Nuevo Hombre y, para eso, destruir hasta las raíces el actual, que les parece —en una especie de visión maniquea— radicalmente inficionado por las esencias del Mal, infinitamente odiable. Y entre esas raíces y esos sostenes del orden actual topan la religión, la Iglesia, el Cristianismo, Jesús de Nazareth que dijo que Él era Dios… El paso es perfectamente lógico. “La Religión es el Opio del Pueblo”, dice Marx. “Dios es la Humanidad hacia una Super Humanidad”, dice Bernard Shaw. “Dios ha muerto”, dice Nietzsche. “¡Muera Dios!”, dice Lenin.

Más hondo que estas dos bandas de capitalistas y comunistas, existe UD,, más horrible y secreta; pero esa yo ya no la conozco, por suerte. Ha hablado de ella misteriosamente monseñor D’Herbigny en un trabajo filosófico sobre la persecución a la Iglesia en el mundo moderno. En un informe presentado al Vaticano sobre la persecución religiosa de los Sin Dios en Rusia y Méjico, este ilustre prelado y sabio francés decía: “Imaginemos un hombre de empresa y de presa, como ese mistar Heythorp, tan maravillosamente pintado por Galworsthy en su novela A STOIC, dotado de las viejas cualidades de audacia, decisión, tenacidad y brío del pirata anglosajón trasladadas al mundo de las finanzas, con la aventurería del explorador aliada a la precisión del matemático, como hay tantos en el mundo moderno; imaginemos a uno o muchos de estos hombres fríos y poderosos, posesionados por una violenta pasión contra el catolicismo, por una razón o por otra; o por haber sido educados así, o por haber topado contra la religión en algunas de sus magnas empresas de lucro y logrería. Hombres as’ aislados o unidos, dentro de la Masonería o fuera de ella, constituyen un poder persecutorio, tanto más temible cuanto menos visible, y explican muchos fenómenos sociológicos contemporáneos, porque se convierten como en el alma y en los jefes de los movimientos anticristianos más o menos informes o instintivos. Un hombre así fue el barón de Rotschild, el que pagó la VIDA DE JESUS del apóstata Renan. Otro fue Calmann Lévy el que financió toda la obra venenosa de Anatole France. Otros fueron los banqueros Morgan, que suministraron a Lenin los fondos necesarios para la revolución de Octubre”. Hasta aquí monseñor D’Herbigny.

Contra estas demoníacas fuerzas ocultas, la Iglesia tiene primero de todo dos armas, que son los brazos levantados al cielo de la oración, y los brazos en cruz de los mártires, los brazos del padre Pío que cae acribillado de balas con la sonrisa en los labios; y después, todo el arsenal de las virtudes cristianas, de la palabra de Dios que es espada bífida, y también de la inteligencia y el pensamiento, sobre todo en los que gobiernan, porque Cristo Nuestro Señor nos ha mandado ser simples, pero nos ha prohibido ser sonsos, al menos los que gobiernan. Y en su vida nos dejó grande e inestimable ejemplo, que no debe ser suprimido del EVANGELIO, del uso que se ha de hacer de la ira y la indignación que son pasiones humanas ciertamente refrenables, pero no suprimibles , cuando se levantó como un león y como un nuevo Moisés contra los que deshonraban e injuriaban directamente a Dios con sus palabras y acciones, haciendo una demostración violenta contra ellos que le puso en peligro, y más tarde de hecho le costó la vida. Porque A Dios rogando y con el mazo dando es también un refrán cristiano.

Nuestra intención dice: “Rogar por la conversión de los que injurian a Dios”, y reflexionando sobre ella hemos llegado a un punto que parece más cerca de la inquisición que de la conversión. No es así sin embargo. ES que los que han llegado a cierta clase de pecados no se convierten con cualquier clase de sermones, ni siquiera con cualquier clase de oraciones. Por eso arriba hemos nombrado el martirio. No obra en ellos el sermón de palabra sino solamente el sermón de obra. Cristo sabía perfectamente, cuando arrojó a los mercaderes del templo, que con su látigo Él no iba a derrotar a los soldados de Caifás ni a la legión de Pilatos; pero sabía también que era parte de su misión hacer aquel gesto de indignación en defensa de la honra de su Padre, y después sostener con su vida la autoridad de aquel gesto. Y eso es lo que hacían los mártires cuando volteaban un ídolo y después se dejaban atar para las fieras. No hay Cruzada verdadera sin la opción del Martirio; y éste es un pensamiento absolutamente necesario para hoy, en que varios movimientos de espada se adjudican el nombre de Cruzada. San Pedro tenía espada y le cortó la oreja a Malco; pero después fue y negó a Cristo, a pesar de sus buenas intenciones, solamente porque, teniendo en efecto alma de Cruzado, no había en su alma preparación de mártir. Se había dormido durante la Oración.

Roguemos, pues, porque Dios vuelva a unir en un haz esas dos grandes creaciones de la Iglesia, hoy desunidas por el liberalismo: el espíritu de Caballería y el espíritu de Apostolado. Los católicos liberales dicen: Transijan, transijan, transijan; al fin y al cabo estos masones que gobiernan nos dejan predicar, y eso es lo principal, porque predicando nosotros se convertirán todos, incluso esos mismos masones. Creen que es posible el Apostolado sin la Caballería, que es como decir la Gracia sin la Natura. En cambio, el católico totalitario cree todo lo contrario: Usted dice que no hay Dios y yo digo que hay Dios. ¿Cómo lo prueba? Lo pruebo estando dispuesto a morir por esta creencia. Pero le prevengo que si usted, confiado en eso, vino a matarme, yo le voy a pegar un tiro primero, porque una cosa es ser santo y otra cosa es ser sonso, y morir por morir, es mejor vivir.
Cada uno tiene una parte de la verdad cristiana. Roguemos porque se encuentren esas dos hermanas, y veremos entonces maravillas en la tierra.

MENSAJERO DEL CORAZON DE JESUS, Buenos Aires, Año XXV III Tomo III Nº 4, diciembre de 1941

“Seis Ensayos y Tres Cartas”; pág.55-62

QUAMQUAM PLURIES

DEL SUMO PONTÍFICE

LEÓN XIII

SOBRE LA DEVOCIÓN A SAN JOSÉ

A nuestros Venerables Hermanos los Patriarcas, Primados, Arzobispos

y otros Ordinarios, en paz y unión con la Sede Apostólica.

1. Aunque muchas veces antes Nos hemos dispuesto que se ofrezcan oraciones especiales en el mundo entero, para que las intenciones del Catolicismo puedan ser insistentemente encomendadas a Dios, nadie considerará como motivo de sorpresa que Nos consideremos el momento presente como oportuno para inculcar nuevamente el mismo deber.

Durante periodos de tensión y de prueba —sobre todo cuando parece en los hechos que toda ausencia de ley es permitida a los poderes de la oscuridad— ha sido costumbre en la Iglesia suplicar con especial fervor y perseverancia a Dios, su autor y protector, recurriendo a la intercesión de los Santos —y sobre todo de la Santísima Virgen María, Madre de Dios— cuya tutela ha sido siempre muy eficaz.

El fruto de esas piadosas oraciones y de la confianza puesta en la bondad divina, ha sido siempre, tarde o temprano, hecha patente.

Ahora, Venerables Hermanos, ustedes conocen los tiempos en los que vivimos; son poco menos deplorables para la religión cristiana que los peores días, que en el pasado estuvieron llenos de miseria para la Iglesia.

Vemos la fe, raíz de todas las virtudes cristianas, disminuir en muchas almas; vemos la caridad enfriarse; la joven generación diariamente con costumbres y puntos de vista más depravados; la Iglesia de Jesucristo atacada por todo flanco abiertamente o con astucia; una implacable guerra contra el Soberano Pontífice; y los fundamentos mismos de la religión socavados con una osadía que crece diariamente en intensidad.

Estas cosas son, en efecto, tan notorias que no hace falta que nos extendamos acerca de las profundidades en las que se ha hundido la sociedad contemporánea, o acerca de los proyectos que hoy agitan las mentes de los hombres.

Ante circunstancias tan infaustas y problemáticas, los remedios humanos son insuficientes, y se hace necesario, como único recurso, suplicar la asistencia del poder divino.

2. Este es el motivo por el que Nos hemos considerado necesario dirigirnos al pueblo cristiano y exhortarlo a implorar, con mayor celo y constancia, el auxilio de Dios Todopoderoso.

Estando próximos al mes de octubre, que hemos consagrado a la Virgen María, bajo la advocación de Nuestra Señora del Rosario, Nos exhortamos encarecidamente a los fieles a que participen de las actividades de este mes, si es posible, con aún mayor piedad y constancia que hasta ahora.

Sabemos que tenemos una ayuda segura en la maternal bondad de la Virgen, y estamos seguros de que jamás pondremos en vano nuestra confianza en ella. Si, en innumerables ocasiones, Ella ha mostrado su poder en auxilio del mundo cristiano, ¿por qué habríamos de dudar de que ahora renueve la asistencia de su poder y favor, si en todas partes se le ofrecen humildes y constantes plegarias? Nos, por el contrario creemos en que su intervención será de lo más extraordinaria, al habernos permitido elevarle nuestras plegarias, por tan largo tiempo, con súplicas tan especiales.

Pero Nos tenemos en mente otro objeto, en el cual, de acuerdo con lo acostumbrado en ustedes, Venerables Hermanos, avanzarán con fervor. Para que Dios sea más favorable a nuestras oraciones, y para que Él venga con misericordia y prontitud en auxilio de Su Iglesia, Nos juzgamos de profunda utilidad para el pueblo cristiano, invocar continuamente con gran piedad y confianza, junto con la Virgen Madre de Dios, su casta Esposa, a San José; y tenemos plena seguridad de que esto será del mayor agrado de la Virgen misma.

Con respecto a esta devoción, de la cual Nos hablamos públicamente por primera vez el día de hoy, sabemos sin duda que no sólo el pueblo se inclina a ella, sino que de hecho ya se encuentra establecida, y que avanza hacia su pleno desarrollo.

Hemos visto la devoción a San José, que en el pasado han desarrollado y gradualmente incrementado los Romanos Pontífices, crecer a mayores proporciones en nuestro tiempo, particularmente después que Pío IX, de feliz memoria, nuestro predecesor, proclamase, dando su consentimiento a la solicitud de un gran número de obispos, a este Santo Patriarca como el Patrono de la Iglesia Católica.

Y puesto que, más aún, es de gran importancia que la devoción a San José se introduzca en las prácticas diarias de piedad de los católicos, Nos deseamos exhortar a ello al pueblo cristiano por medio de nuestras palabras y nuestra autoridad.

3. Las razones por las que el Bienaventurado José debe ser considerado especial Patrono de la Iglesia, y por las que a su vez, la Iglesia espera muchísimo de su tutela y patrocinio, nacen principalmente del hecho de que Él es el Esposo de María y Padre Putativo de Jesús. De estas fuentes ha manado su dignidad, su santidad, su gloria.

Es cierto que la dignidad de Madre de Dios llega tan alto que nada puede existir más sublime; mas, porque entre la Santísima Virgen y José se estrechó un lazo conyugal, no hay duda de que a aquella altísima dignidad, por la que la Madre de Dios supera con mucho a todas las criaturas, Él se acercó más que ningún otro.

Ya que el matrimonio es el máximo consorcio y amistad —al que de por sí va unida la comunión de bienes— se sigue que, si Dios ha dado a José como Esposo a la Virgen, se lo ha dado no sólo como compañero de vida, testigo de la virginidad y tutor de la honestidad, sino también para que participase, por medio del pacto conyugal, en la excelsa grandeza de ella.

Él se impone entre todos por su augusta dignidad, dado que por disposición divina fue custodio y, en la creencia de los hombres, Padre del Hijo de Dios. De donde se seguía que el Verbo de Dios se sometiera a José, le obedeciera y le diera aquel honor y aquella reverencia que los hijos deben a sus propio padres.

De esta doble dignidad se siguió la obligación que la naturaleza pone en la cabeza de las familias, de modo que José, en su momento, fue el custodio legítimo y natural, cabeza y defensor de la Sagrada Familia.

Y durante el curso entero de su vida Él cumplió plenamente con esos cargos y esas responsabilidades. Él se dedicó con gran amor y diaria solicitud a proteger a su Esposa y al Divino Niño; regularmente por medio de su trabajo consiguió lo que era necesario para la alimentación y el vestido de ambos; cuidó al Niño de la muerte cuando era amenazado por los celos de un monarca, y le encontró un refugio; en las miserias del viaje y en la amargura del exilio fue siempre la compañía, la ayuda y el apoyo de la Virgen y de Jesús.

Ahora bien, el divino hogar que José dirigía con la autoridad de un padre, contenía dentro de sí a la apenas naciente Iglesia. Por el mismo hecho de que la Santísima Virgen es la Madre de Jesucristo, Ella es la Madre de todos los cristianos a quienes dio a luz en el Monte Calvario en medio de los supremos dolores de la Redención; Jesucristo es, de alguna manera, el primogénito de los cristianos, quienes por la adopción y la Redención son sus hermanos.

Y por estas razones el Santo Patriarca contempla a la multitud de cristianos que conformamos la Iglesia como confiados especialmente a su cuidado, a esta ilimitada familia, extendida por toda la tierra, sobre la cual, puesto que es el esposo de María y el padre de Jesucristo, conserva cierta paternal autoridad.

Es, por tanto, conveniente y sumamente digno del Bienaventurado José que, lo mismo que entonces solía tutelar santamente en todo momento a la familia de Nazaret, así proteja ahora y defienda con su celeste patrocinio a la Iglesia de Cristo.

4. Ustedes comprenden bien, Venerables Hermanos, que estas consideraciones se encuentran confirmadas por la opinión sostenida por un gran número de los Padres, y que la sagrada liturgia reafirma, que el José de los tiempos antiguos, hijo del patriarca Jacob, era tipo de San José, y el primero por su gloria prefiguró la grandeza del futuro custodio de la Sagrada Familia.

Y ciertamente, más allá del hecho de haber recibido el mismo nombre —un punto cuya relevancia no ha sido jamás negada— , ustedes conocen bien las semejanzas que existen entre ellos; principalmente, que el primer José se ganó el favor y la especial benevolencia de su maestro, y que gracias a la administración de José su familia alcanzó la prosperidad y la riqueza; que —todavía más importante— presidió sobre el reino con gran poder, y, en un momento en que las cosechas fracasaron, proveyó por todas las necesidades de los egipcios con tanta sabiduría que el Rey decretó para él el título de “Salvador del mundo”.

Por esto es que Nos podemos prefigurar al nuevo en el antiguo patriarca. Y así como el primero fue causa de la prosperidad de los intereses domésticos de su amo y a la vez brindó grandes servicios al reino entero, así también el segundo, destinado a ser el custodio de la religión cristiana, debe ser tenido como el protector y el defensor de la Iglesia, que es verdaderamente la casa del Señor y el reino de Dios en la tierra.

Estas son las razones por las que hombres de todo tipo y nación han de acercarse a la confianza y tutela del bienaventurado José.

Los padres de familia encuentran en José la mejor personificación de la paternal solicitud y vigilancia; los esposos, un perfecto de amor, de paz, de fidelidad conyugal; las vírgenes a la vez encuentran en él el modelo y protector de la integridad virginal.

Los nobles de nacimiento aprenderán de José como custodiar su dignidad incluso en las desgracias; los ricos entenderán, por sus lecciones, cuáles son los bienes que han de ser deseados y obtenidos con el precio de su trabajo.

En cuanto a los trabajadores, artesanos y personas de menor grado, su recurso a San José es un derecho especial, y su ejemplo está para su particular imitación. Pues José, de sangre real, unido en matrimonio a la más grande y santa de las mujeres, considerado el padre del Hijo de Dios, pasó su vida trabajando, y ganó con la fatiga del artesano el necesario sostén para su familia.

Es, entonces, cierto que la condición de los más humildes no tiene en sí nada de vergonzoso, y el trabajo del obrero no sólo no es deshonroso, sino que, si lleva unida a sí la virtud, puede ser singularmente ennoblecido. José, contento con sus pocas posesiones, pasó las pruebas que acompañan a una fortuna tan escasa, con magnanimidad, imitando a su Hijo, quien habiendo tomado la forma de siervo, siendo el Señor de la vida, se sometió a sí mismo por su propia libre voluntad al despojo y la pérdida de todo.

5. Por medio de estas consideraciones, los pobres y aquellos que viven con el trabajo de sus manos han de ser de buen corazón y aprender a ser justos. Si ganan el derecho de dejar la pobreza y adquirir un mejor nivel por medios legítimos, que la razón y la justicia los sostengan para cambiar el orden establecido, en primer instancia, para ellos por la Providencia de Dios.

Pero el recurso a la fuerza y a las querellas por caminos de sedición para obtener tales fines son locuras que sólo agravan el mal que intentan suprimir. Que los pobres, entonces, si han de ser sabios, no confíen en las promesas de los hombres sediciosos, sino más bien en el ejemplo y patrocinio del bienaventurado José, y en la maternal caridad de la Iglesia, que cada día tiene mayor compasión de ellos.

6. Es por esto que —confiando mucho en su celo y autoridad episcopal, Venerables hermanos, y sin dudar que los fieles buenos y piadosos irán más allá de la mera letra de la ley— disponemos que durante todo el mes de octubre, durante el rezo del Rosario, sobre el cual ya hemos legislado, se añada una oración a San José, cuya fórmula será enviada junto con la presente, y que esta costumbre sea repetida todos los años.

A quienes reciten esta oración, les concedemos cada vez una indulgencia de siete años y siete cuaresmas.

Es una práctica saludable y verdaderamente laudable, ya establecida en algunos países, consagrar el mes de marzo al honor del santo Patriarca por medio de diarios ejercicios de piedad. Donde esta costumbre no sea fácil de establecer, es al menos deseable, que antes del día de fiesta, en la iglesia principal de cada parroquia, se celebre un triduo de oración.

En aquellas tierras donde el 19 de marzo —fiesta de San José— no es una festividad obligatoria, Nos exhortamos a los fieles a santificarla en cuanto sea posible por medio de prácticas privadas de piedad, en honor de su celestial patrono, como si fuera un día de obligación.

7. Como prenda de celestiales favores, y en testimonio de nuestra buena voluntad, impartimos muy afectuosamente en el Señor, a ustedes, Venerables Hermanos, a su clero y a su pueblo, la bendición apostólica.

Dado en el Vaticano, el 15 de agosto de 1889, undécimo año de nuestro pontificado.

Hace un año contrataron a sicarios para que los ultimen de varios disparos, pero una investigación policial descubrió el fraude; ambos tenían Sida

Para entender mejor la doctrina que vamos a exponer, y hacer resaltar el lugar (único que ocupa la Iglesia en el plan divino, creemos hacer bien en exponer aquí una doctrina muy antigua y muy olvidada: la doctrina de las siete edades.

Articulo 1: La división del tiempo en las Escrituras.

La Biblia usa como división de tiempo, días, meses y años, fijados por el movimiento de la tierra y de la luna. Según el plan de los siete días de la creación, fue fijada por Dios la semana, que son seis días de trabajo y uno, el sábado, día santo, día de descanso.

“Acuérdate del día del descanso para santificarlo. Seis días trabajaras y harás toda tu obra, mas el día :;séptimo es día de descanso, consagrado a Jehová, tu Dios… porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar y todo cuanto en ellos hay, y descanso el séptimo; por tanto Jehová bendijo el día del descanso y lo santific6″ (Ex.20,8-11; Deut.5,12).

En el plan de los siete días de la creación, descansa también la semana de semanas, que corre de Pascua, hasta Pentecostés (Lev.23, 15-18).Así mismo tenían los judíos la semana de meses, que terminaba con la expiación y los siete días de la fiesta de los Tabernáculos en el séptimo mes. (Lev.23, 27-44). Del mismo modo la semana de años fue medida de tiempo; semana que finalizaba con el año sabático (Lev.25,2-7). Por fin, la semana de semana de años que finalizaba con el séptimo año sabático, al que seguía el año del jubileo (Lev.25, 8 sgs).

La palabra centuria (siglo), como medida de cien años, no se emplea en las Escrituras. La mayor medida de tiempo después del año sabático y ano del jubileo, esta expresada por el termino griego “aion” que propiamente significa: edad.

La palabra “hora” tiene muchas veces el sentido de largo tiempo. Asi la usa el mismo Jesús en Juan 5,25:”La hora viene, y ya es, que los muertos oirán la voz del Hijo de Dios”. Sabemos que esta hora dura ya casi dos mil años. (Véase también Juan 4,23).Esto se desprende con mayor claridad del texto de San Juan que dice: “Hijitos, esta es ya la ultima hora; y como habéis oído que viene el Anticristo, ya ahora se han levantado muchos Anticristos; de donde conocemos que esta es la ultima hora” (I Juan 2,18).

Para indicar un largo tiempo, se usa también en la Biblia la palabra día; muy especialmente en las profecías. Ejemplo: ls.65, 2:”Todo el día he extendido mis manos a un pueblo rebelde, que anda en un camino que no es bueno, tras de sus propios pensamientos; pueblo que me provoca continuamente en mi misma cara…” San Pablo en Rom.10,21, aplica ese día al largo tiempo de la rebeldía de Israel.

Isaías 49,8:”Asi dice Jehová: en tiempo acepto te he respondido y en día de salvación te he ayudado”. Conf. II Cor.6, 2, donde San Pablo citando este texto agrega: “He aquí, ahora es el tiempo acepto He aquí ahora es el día de Salvación!” Este día, pues, dura ya casi dos mil años.

Oseas 6,2: Dirigiéndose al pueblo de Israel, dice “Venid, volvamos a Jehová, porque Él ha desgarrado y nos sanara, Él ha herido, y nos aplicara el vendaje. Nos volverá a dar vida después de dos días; en el día tercero nos levantara para que vivamos en su presencia.”

San Pedro (II Ped.3,8) dice:” un día delante del Señores como mil años, y mil años, como un día (Conf. Ps.89,4).

Encontramos en las Escrituras expresiones como: “Aquel día” (ls.2,11; Mat.7,22,etc).”Día de furor” (Job.20, 28).”Día de ira” (Sof.1, 15; Rom.2, 5).”Día de visitaci6n”. “Día de tinieblas y espesa obscuridad”. “Día de apretura y angustia”. “Ultimo día”. “Día de trompeta y de grito de guerra”. “Día de tribulación”.”Dia de venganza”. “El día que Yo preparo”, etc. En todas estas expresiones no es, pues, un día de 24 horas, sino una larga serie de años. “El día de juicio”, es también llamado “El día del Señor”, “El ultimo día”, “El gran día”, expresiones en las que, como se ve, la palabra día significa edad. Este día tiene siempre dos aspectos, a saber: De juicio para los enemigos de Dios, de liberación y bendición para los justos que creen y esperan en el Señor.

Sin embargo, la palabra mas usada en el Nuevo Testamento para expresar un largo tiempo, como medida en el plan de Dios, es la palabra “aion” (edad).

La palabra “aion”(edad) es usada mas de cien veces en el Nuevo Testamento, y se traduce en el castellano de diferentes modos, sin guardar su sentido propio; cosa que dificulta mucho el entendimiento de las Escrituras. Por ejemplo: Mat.12,32 se traduce: “no le será perdonado ni en esta vida, ni en la otra”; en el texto griego esta: “no le será perdonado ni en este “aion• (edad) ni en el venidero”.Mat.13,39 sgs. se traduce: “la siega es el fin del mundo”, en el griego esta: “La siega es el fin de la edad (aion)”.Otros ejemplos ofrecen: Mat.24, 3; Marc.3, 29; IICor.4, 4; IIPed.3, 8; II Tim.4, 8; etc.

Un “aion• (edad) como tiene fin, (Mat.13, 39;24,3; 28,20) y como sigue después de otro (Mat.12, 32;Marc.10,30;Luc.18,30;Ef.1,21) debe tener también un principio.

Hay varios “aions” (edades) tanto en el pasado como en el futuro (Heb.11,3; Col.1,26; Ef.2,7). San Pablo llama a Jesús el Rey de los “aions” (I Tim.1, 17) todos los cuales fueron hechos por El (Heb.1, 2), conforme al Plan Divino (Ef.3, 11). Dios tiene, pues, un plan que se desarrolla en edades, y como centro de este plan esta Cristo.

Una vez terminada la tribulación de la impiedad, nos espera la eterna gloria del Cordero para las edades de las edades. Para ayudarnos a tornar una idea de esta eterna felicidad y de “como” andaremos de maravilla en maravilla, Dios nos propone el desarrollo de su amor para con nosotros en la interminable continuidad de periodos; y es esta justamente la idea trasmitida per la indefinida expresión de “aions de aions” “edades de edades”. “Gracia y paz a vosotros de Dios Nuestro Padre y del Señor Jesucristo, el cual se dio a si mismo por nuestros pecados, para sacamos del presente siglo malo (“aion” malo = “edad” mala), según la voluntad del Dios y Padre nuestro, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos• (por las “edades de las edades”, Aions de aions”). (Gal.1, 3-4).

Articulo 2º: La semana de la creación

El primer capitulo del Génesis nos revela la semana de la Creación: en seis días Dios creó el mundo y el séptimo descanso. En esta semana de la Creación se basa toda la división del tiempo, en la religión judía: semana, semana de semanas, semana de meses, semana de años, semana de semana de años. No es pues de extrañar, que la doctrina del Reino Mesiánico en la teología judía descanse también en esta división de tiempo. Exponen con frecuencia, que el Reine del Mesías será el séptimo milenio o edad sabática.

De todos modos, la gran mayoría de los exegetas católicos, aceptan también que los siete días de la creación representan siete edades (épocas). La Comisión Bíblica en su respuesta del30 de junio de 1901 (Denz.2128) autoriza expresamente esta explicaci6n. Visto que el primer capitulo del Génesis, relato del plan dela Creación, es La introducci6n a la historia de la Redención, no es de extrañar que muchos intérpretes católicos vean en el plan de la Creación el antetipo del plan de la Redención.

En seis días Dios cre6 el mundo y el séptimo descanso; así también, en seis días se ha de desarrollar el decreto de la Redención y el septimo, el Verbo de Dios descansara reinando con sus santos. No solo no hay ningún lugar en las Escrituras que se oponga a esta doctrina, sino que muchos textos del Nuevo Testamento la apoyan directamente.

San Pablo, en su carta a los Efesios (3,8-12), dice, que Él ha sido llamado “para anunciar entre los gentiles las riquezas incomprensibles de Cristo y para poner en luz los ojos de todos la economía del misterio, que desde el principio de las edades (véase texto griego) estaba encubierto en Dios, que cre6todas las cosas, a fin de que ahora, a la vista de la Iglesia, los principados y potestades en los cielos conozcan (Conf. IPed.1, 12) la sabiduría infinitamente variada de Dios, según el plan de las edades, que se había propuesto en Jesucristo”. Hay pues un plan de edades que la sabiduría divina se había propuesto en Jesucristo, y que desde el principia de las edades estaba encubierto en Dios, y que San Pablo por orden divina ha de revelar entre los gentiles (Cont.Hech.26,16).

También a los Colosenses escribe San Pablo, que fue hecho “ministro de la Iglesia, para anunciar en su plenitud el mensaje de Dios:El misterio que ha estado oculto desde las edades y desde las generaciones, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos, a quienes plugo Dios dar a conocer cuales son las riquezas de la gloria de este misterio entre las naciones: que es Cristo en vosotros, la Esperanza de gloria” (Col.1,24-27).

Si creemos en la palabra de Dios, debemos creer también que Dios tiene un plan de Redención; y que este plan, según la figura de la semana de la Creación, se desarrolla en varias edades.

Articulo 3º: Cristo el Rey de las edades.

El centro del plan divino es Cristo, el Rey de las edades (I Tim.1, 17). Conforme al plan divino, todas las edades fueron hechas para El (Heb.1,2). Cristo esta en el centro del plan divino como consumador (sumario) de todas las cosas; porque el Padre constituyó a Su Hijo heredero de todas las cosas; para El hizo las edades (Heb.1,2).En El, el Padre quiere reunir todas las cosas, tanto las de los cielos como las de la tierra (Ef.1,9-10). Porque en Él fue creado todo lo que hay en los cielos y en la tierra; todo ha sido creado por El y para El. Por El, el Padre quiere reconciliar consigo todas las cosas (Col.1,16-20).Pues el Padre ama al Hijo y ha entregado en su mano todas las cosas (Juan 3,35)

Jesús esta en el centro del plan divino como el ser mas excelente, como el hombre mas ensalzado de toda la Creación. Pues Dios Padre le ensalzó hasta el summum, dándole el nombre que esta sobre todo nombre; a fin le que al nombre de Jesús, se doble toda rodilla de los que están en los cielos o en la tierra o debajo de la tierra, y toda lengua- para la gloria de Dios Padre -confiese que Jesucristo es el Señor (Filip.2, 9-11). Jesús, que llena el universo entero, se sentó a la diestra de Dios Padre por encima de todo principado, potestad y dominación, y por encima de todo nombre, por celebrado que sea, no solo en esta edad, sino tambien en la futura (Ef.1, 20-21).

Jesús esta en el centro del plan divino como Rey de reyes y Señor de señores (Apoc.19, 16); pues el reino de este mundo ha de venir a ser de Nuestro Señor y de su Cristo, y reinara por las edades de las edades (Apoc.11, 15). Por tanto al Rey de las edades, inmortal e invisible, pertenece todo honor y gloria por las edades de las edades. (I Tim.1, 17)

Jesús conocía que Él era el heredero de los regalos, poderes y prerrogativas del Padre (Véase Mat. 11,27; Heb.1,2;Juan3,35;5,22-27).

Articulo 4º: División en el plan de las edades.

En la realización del plan que Dios Padre se ha propuesto en su Hijo, podemos distinguir varias etapas, señaladas en las Escrituras por acontecimientos de gran importancia.

De ahí que San Agustín en su sermón 259 (M.L.38) nos ofrece la siguiente división concreta: El primer día de Adán hasta Noé; el segundo de Noé hasta Abrahán; el tercero, de Abrahán hasta David; el cuarto, de David hasta la transmigración de Babilonia; el quinto ,de la transmigración de Babilonia hasta la primera Venida de Cristo; el sexto día, desde la primera Venida hasta la segunda Venida de Cristo; en este sexto día estamos ahora; terminara con la “gran ventilación y vendrá el descanso del día séptimo, en el cual la mies aparecerá en su esplendor.

Lo cierto es, que la Redención del género humano se desarrolla en las Escrituras por varios pactos o alianzas de Dios con los hombres:

1º el pacto en el Paraíso (Gen.1, 28)

2º el pacto con Noé (Gen.9, 1)

3º el pacto con Abrahán (Gen.15, 18)

4º el pacto con Moisés (Ex.19, 25)

5º el pacto palestino, con los judíos como nación (Oeut.30, 3)

6º el pacto con David (II Sam.7, 16)

7º el pacto nuevo (Heb.8, 6; Rom.11, 27).

Sin querer entrar en discusiones sobre esta división, podemos distinguir sin duda alguna:

1º el hombre en el Edén o edad de la inocencia, que termina con el pecado (Gen.1, 28);

2º la edad ante diluviana o el “aion” de la libertad o de la ley natural, que termina con el Diluvio (Gen.3, 23);

3º la edad post diluviana o el “aion” de gobierno (el hombre puesto bajo la autoridad civil), que termina con la destrucción de Sodoma(Gen.8,20)

4º la edad patriarcal o el “aion” de la peregrinación, que termina con la destrucción del Faraón y sus huestes en el Mar Rojo (Gen.12, 1)

5º la edad Mosaica o el “aion”. Israelita, que termina con la crucifixión de Cristo y la ruina de Jerusalén (Ex.19, 8);

6º la edad cristiana o el “aion• del misterio de la Iglesia, (Juan 1,17), que termina con la gran tribulaci6n y la Venida del Señor para destruir al Anticristo (Véase Luc.16, 16;Juan 1,17;ICor.1,7).Nadie duda que ahora estamos en esta edad. Cristo mismo la llama “la ultima hora• del poder de las tinieblas (Juan 3,14-16; Conf. l Juan 2,18; Efes.1, 10).

La séptima edad o el “aion• de la manifestación (Rom.8,19; Ef.1,10),que termina con la ultima impostura y el juicio delante del gran Trono Blanco (Apoc.20,11), es la que ha de venir todavía. Esto nos enseñan Jesús y los Apóstoles con toda claridad: “Cualquiera que hablare contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en esta edad ni en la Venidera (Mat.12, 32);”Cristo esta sentado por encima de todo nombre por celebrado que sea, no solo en esta edad sino también en la venidera (Ef. 1,21).

Al fin de la séptima edad, “cuando Cristo haya destruido todo principado y toda potestad y poder… luego que todas las cosas le estuvieren sujetas, entonces el mismo Hijo entregara el Reino al Dios y Padre, a fin de que Dios sea todo en todo” (ICor.15,24-28). Entonces “en los nuevos cielo y la nueva tierra” (Apoc.21), comenzara la octava edad o sea el principio de una nueva serie de edades sin fin.

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Extractos del Libro Corrija a su hijo

Por Monseñor Álvaro Negromonte

Tomado del excelente blog A Grande Guerra

http://a-grande-guerra.blogspot.com/2010/03/correcao-das-criancas-primeira-parte.html

Traducción de Radio Cristiandad

PRIMERA PARTE

Necesidad de la corrección

Piensan los naturalistas, y los padres más ingenuos o enceguecidos por un mal entendido amor, que los niños no tienen defectos.

Por buen dotados que sean, los tendrán siempre. Si son muy son fuertes, las propias cualidades los traen consigo. Por lo tanto, es necesaria la corrección.

***

Dios lo ordena

Quien escatima la vara, odia a su hijo, quien le tiene amor, le castiga. (Proverbios 13, 24).

No tomemos la palabra literalmente, como justificación del castigo físico… hablando con el lenguaje de los hombres de su tiempo, la Biblia desea inculcar la necesidad de la corrección, que es lo esencial en su pensamiento, siendo el medio la parte accesoria.

Aquí, como en muchos otros pasajes de la Escritura, debemos recordar su propia advertencia: La letra mata, pero el espíritu vivifica.

No ahorres la corrección del niño (Ver Proverbios 13, 24).

El que ama a su hijo, le azota sin cesar, para poderse alegrar en su futuro (Eclesiástico 30, 1).

Y San Pablo, escribiendo a los efesios, dice: Padres, no exasperéis a vuestros hijos, sino formadlos más bien mediante la instrucción y la corrección según el Señor (Ef. 6, 4).

***

La razón lo requiere

La situación del hombre frente a la moral no es tan sólo un dato de la fe. Es parte de la Revelación, es básico al cristianismo, porque vino el Señor para restituir la gracia perdida en la caída del padre de la humanidad.

San Pablo dice que no hace el bien que desea, y sí el mal que no desea; y siente en el cuerpo una fuerza que lucha contra la fuerza del espíritu (cf. Rm. 7, 19-23).

San Pedro, en su primera Epístola, habla igualmente de los deseos de la carne que luchan contra el alma (2, 11).

La razón nos muestra la verdad de esta situación. Cada uno de nosotros puede repetir con el poeta francés que sentía dos hombres en sí mismo, uno que él anhela como ideal, otro que se inclina para los instintos, arrastrándose a sí mismo por los desvíos que requieren la corrección.

Corrección mayor o menor, propia o ajena, como el caso lo requiera.

***

El niño lo exige

Sin el uso de la razón, o con este solamente comenzado, movido por la sensibilidad por completo, el niño no tiene capacidad de discernir el bien del mal, ni suficiente voluntad para detenerse frente a las solicitudes instintivas.

Es el educador el que debe dirigirlo para que haga el bien y para que evite el mal, corrigiéndolo, cuando él incurra en una equivocación.

Sin esta corrección, el niño corre el riesgo de confundir nociones contrarias, cuya distinción es esencial para la vida moral.

Para el niño el bien es lo que los padres le permiten; el mal lo que ellos le prohíben.

***

La experiencia lo confirma

En todos nosotros se encuentran los gérmenes de las virtudes y de los vicios, lanzados por la propia naturaleza.

En los cristianos, el Bautismo infundió las virtudes teologales y los dones del Espíritu Santo. Pero es necesario cultivar el campo, en orden a que la buena semilla brote, crezca y lleve fruto, y que sea suprimida la cizaña.

Abandonado a sí mismo el terreno, nacen más fácilmente las espinas que la buena semilla.

Esta es la lección de la experiencia: sin la orientación y la corrección, los niños crecen deformes y viciosos; mientras que los frutos de las virtudes abundan en aquellos que han tenido el cultivo de los educadores.

***

Finalidad de la Corrección

Es triple el propósito de la corrección, cada uno marcado por valores, ligado al orden social.

Para restaurar el orden moral

Esencial para cualquier persona, este aspecto es aún más importante para los niños, cuyo criterio para distinguir el bien y el mal es, a veces, exclusivamente la manera de obrar de los educadores.

Si cometió una falta contra la moral −un pequeño robo, una desobediencia, una mentira, etc.−, y no le exigimos la reparación, puede parecerle no ser malo lo que hizo. O si se lo exigimos algunas veces y otras no, le provocamos confusión; por lo tanto, no sabe si su acto fue bueno o malo.

Este sentido de la restauración del orden moral, superior a los hombres porque pertenece a la esencia de las cosas, es imprescindible a la pedagogía de la corrección.

***

Para enmendar al niño

Lo más importante de la corrección radica en el interés personal del educando.

En lo que se refiere al orden moral y social, el trabajo sería más fácil.

El aspecto pedagógico es más delicado y complejo, porque se trata directamente del niño.

¿En qué consiste?

− Hacer que el niño entienda el error cometido, y procure evitarlo en el futuro.

El aspecto pedagógico no desea castigar, sino mejorar. Si el niño no es todavía capaz de entender correctamente, se va amaestrando, cargando el subconsciente y canalizando las energías para el bien.

Si es capaz de entender, el trabajo del educador es moverlo hacia el deseo de corregirse, de obtener el arrepentimiento de la falta y la deliberación para prevenirlo y evitarlo.

−
Impedir los malos hábitos y facilitar los buenos.

Fomentando el desarrollo de los buenos gérmenes y combatiendo los malos, iremos separando al niño del vicio y aficionándolo a la virtud.

Por su natural inexperiencia, él errará muchas veces los caminos de la vida: lo haremos volverse sobre sí mismo para que emprenda las sendas seguras, hasta que él las aprenda, hasta que él puede hacerlas por sí mismo, sin necesitar de guía.

(Para la formación de los hábitos la repetición de los actos no es suficiente; ella no representa la educación. El hábito solamente es durable cuando viene del interior, cuando parte de la certeza y de la voluntad del sujeto. El trabajo del educador consiste en dar al niño la convicción de la necesidad y del deseo de realizarla).

−
Inclinar al deber.

La corrección no es trabajo de adiestramiento de animales: un mero repetir mecánico hasta adquirir el hábito, afirmado en los reflejos condicionales.

Tampoco se contenta en castigar, de modo que el niño evite el error por miedo.

Es, en verdad, un medio educativo: desear formar la conciencia, para afilar el sentido moral, enseñar a juzgar, dar autodisciplina, enseñar el cumplimiento del deber.

−
Enseñar cómo proceder bien.

La corrección tiene como objetivo el ideal: se orienta hacia él, y nunca se pierde de vista, como todo lo que es realmente educativo.

Pero camina gradualmente, paso a paso. Es un método: dice “cómo” actuar, enseña a hacer, facilita la tarea.

Es ayuda personal, de orden práctico, del maestro al aprendiz.

−
Crear facilidades para la virtud.

Puesto en condiciones favorables, el niño tendrá facilidades más grandes para el deber y la perfección.

Más que el adulto, él cede a las sugerencias del medio. Por lo tanto, tenemos mayor obligación de allanarle el camino del bien:

*
ayudándole para superar los defectos, debilidades y otras tendencias naturales;

*
suprimiendo o debilitando las influencias dañinas a su formación, sea en el hogar, sea en la sociedad, sea en la escuela;

* dándole resistencia para las ocasiones inevitables de caer: en la calle, la escuela, las visitas…, porque son los peligros normales, a los que debe saber resistir.

No se trata de educar artificialmente, en una burbuja o invernadero, sino en el mundo, enseñándole a vencerlo, como Jesús hizo con sus discípulos: No pido que los saques del mundo, sino que los preserves del mal (Juan 17, 15).

* desarrollándolo en él la vida espiritual, de modo que, por la gracia, la oración , el temor de Dios, el ejemplo de nuestros mayores en la fe, él no se deje vencer por el mal, sino que venza al mal por el bien (Rm 12, 21), y, mejor aún, haga del mal una ocasión de apostolado.

***

Para asegurar el orden

Una sociedad que no respete los principios morales, no subsistirá.

La impunidad de crímenes y de vicios es la gran responsable de los desórdenes que afligen nuestra época.

No corregir a los culpables es abrir el camino para nuevas faltas, propias y ajenas.

La experiencia nos es por demás clara y suficiente, y excusa de insistir en esto.

Si esto es cierto para los adultos, ¡cuánto más para los niños!

Descuidada la corrección, se abre la brecha: la nave de la disciplina comienza a hacer agua, y el naufragio no tarda, a menos que acudan al rescaten con trabajos redoblados.

Continuará…

Y como hubiese concurrido un crecido número de pueblo, y acudiesen solícitos a Él de las ciudades, les dijo por semejanza: Salió el que siembra, a sembrar su simiente. Y al sembrarla, una parte cayó junto al camino y fue hollada, y la comieron las aves del cielo. Y otra cayó sobre piedra: y cuando fue nacida, se secó, porque no tenía humedad. Y otra cayó entre espinas, y las espinas que nacieron con ella la ahogaron. Y otra cayó en buena tierra: y nació, y dio fruto a ciento por uno.

Dicho esto, comenzó a decir en alta voz: Quien tiene oídos para oír, oiga.

Sus discípulos le preguntaban qué parábola era ésta. Él les dijo: A vosotros es dado el saber el misterio del reino de Dios, mas a los otros por parábolas; para que viendo no vean y oyendo no entiendan. Es, pues, esta parábola: La simiente es la palabra de Dios. Y los que están junto al camino, son aquéllos que la oyen; mas luego viene el diablo, y quita la palabra del corazón de ellos, porque no se salven creyendo. Mas los que sobre la piedra, son los que reciben con gozo la palabra, cuando la oyeron; y éstos no tienen raíces; porque a tiempo creen, y en el tiempo de la tentación vuelven atrás. Y la que cayó entre espinas, estos son los que la oyeron, pero después en lo sucesivo quedan ahogados de los afanes, y de las riquezas, y deleites de esta vida, y no llevan fruto. Mas la que cayó en buena tierra; estos son, los que oyendo la palabra con corazón bueno y muy sano, la retienen, y llevan fruto con paciencia.

Sexagésima: la semana de los sesenta días antes de Pascua.

Hemos dado ya un paso más en el nuevo Ciclo Litúrgico. El Domingo pasado nos invitaba la Iglesia a trabajar en la Viña del Señor, hoy, con la Parábola del Sembrador, define cuál es nuestro trabajo.

El Señor siembra en nuestras almas la semilla del Reino de Dios. La semilla es el germen, y pide desarrollo.

Nosotros somos el suelo donde debe desarrollarse. De las condiciones del suelo depende en gran parte la vida de la planta.

De nosotros, pues, depende que la semilla de la Palabra divina y de la gracia, tome cuerpo en el alma.

Esa es nuestra labor: preparar y abonar el suelo.

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El sembrador salió a sembrar… ¿Y qué resultó de la siembra? Se perdieron tres partes, y una sola se salvó, y esto no con igualdad, sino con cierta diferencia.

La Parábola enseña que hay dos grados entre aquellos que reciben la divina semilla.

El primero se compone de aquellos que se hicieron dignos de la vocación del Cielo, pero que pierden la gracia por negligencia y tibieza.

El segundo se compone de aquellos que multiplican la semilla por medio de buenos frutos.

Además San Mateo establece tres diferencias en cada uno de estos grados. Porque aquellos que matratan la semilla no tienen igual modo de perderla y los que fructifican con ella, no reciben la misma abundancia.

Enseña San Juan Crisóstomo que no se pierde la mayor parte de la semilla por causa del que siembra, sino de la tierra que la recibe, esto es, del hombre que la oye, porque el sembrador habla indistintamente a todos. Ciertamente que sería culpable el labrador que procediera así, no ignorando lo que es piedra, camino, espinas y tierra fértil; pero no es lo mismo en lo tocante al espíritu, porque de la piedra puede hacerse tierra fértil, y puede conservarse el camino y destruirse las espinas. Si así no fuera, no hubiera sembrado allí, y haciéndolo nos da la esperanza de la penitencia.

Y para compendiar esto en pocas palabras, el Santo Doctor dice: éstos no quieren oírlo por negligencia, aquéllos por cobardía o debilidad, los otros, en fin, porque se han hecho como esclavos del placer y de las cosas del mundo. Bueno es el orden del camino, de la piedra y de las espinas. Necesarias son, por consiguiente, en primer lugar la memoria y la cautela, después la fortaleza y consiguientemente el menosprecio de las cosas presentes.

&&&

Explicada por el propio Salvador la Parábola, sólo resta que abramos los ojos del espíritu e inspeccionemos las condicionas del suelo de nuestro corazón; que examinemos el trabajo que nos tomamos para que la semilla divina fructifique.

Afortunadamente, somos de aquéllos a quienes ha sido concedido el entender el misterio del Reino de Dios; por eso nos sentamos junto al Maestro y le pedimos se digne hacer Él mismo la aplicación de la parábola a nuestras almas.

Parte de la semilla cayó a lo largo del camino…

Son aquéllos que escuchan la palabra de Dios, sí, pero luego viene el diablo y se la saca del corazón…

¿Somos acaso nosotros a modo de camino por encima del cual puede pasar todo el mundo? Es decir, ¿pertenecemos al número de almas disipadas, en quienes la gracia divina, la palabra de Dios, no logra hacer señal de presencia, de modo que apenas caída la semilla, ya ha sido triturada o arrojada a lo lejos por un transeúnte?

Sea cual sea la respuesta, procuremos evitar la disipación, plaga de las personas espirituales, que no permite siquiera que la voz de Dios, las inspiraciones del Cielo dejen oírse en la conciencia.

&&&

Parte cayó sobre un pedregal… Son aquéllos que oída la palabra, recíbenla, sí, con gozo, pero no echa raíces en ellos.

¿Somos, por ventura, nosotros, cual seco pedregal, capaz de recibir, sí, la semilla, pero impotente para darle desarrollo?

Es decir, ¿somos del número de aquellos que llegan a percibir la voz de la inspiración divina, los estímulos de la gracia; pero que son tan insensibles a la operación del espíritu y tan inconstantes en sus buenas resoluciones, que no dejan que la semilla mística arraigue en sus corazones, faltos de unción, desprovistos de devoción?

Procuremos huir de este grupo, haciéndonos sensibles a las mociones secretas del Espíritu Santo y perseverando en el bien emprendido.

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Parte cayó entre espinas, y las espinas que nacieron con ella la ahogaron…

Son los que la escucharon, pero, con los cuidados y las riquezas, al cabo la sofocan.

No menor sería muestro daño, si el suelo de nuestra alma, en vez de tierra, presentase punzantes espinas y zarzas espesas.

Esas espinas son las pasiones, el amor a los placeres, al dinero, los humanos cuidados y pretensiones.

¿Cómo puede crecer entre tanto abrojo la semilla de la gracia? Imposible. Le quitarán la poca savia que el escaso suelo le dé y quedará sofocada.

Los cuidados y gustos mundanos ahogarán la voz de la conciencia, el gusto por las cosas espirituales, y la gracia perecerá.

Arranquemos, por tanto, de nuestra alma las malas hierbas del espíritu mundano; castiguemos las pasiones; sólo así podrá hallar desarrollo la semilla de la gracia.

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Parte cayó en buena tierra… Denota aquéllos que con corazón bueno y muy sano oyen la palabra de Dios, y la conservan, y mediante la paciencia dan fruto sazonado.

Enseña San Cirilo: Son tierra rica y fértil las almas humildes y buenas, que en su humildad reciben la semilla de la palabra, la conservan y la hacen fructificar. Cuando se introduce la palabra divina en una inteligencia limpia de los cuidados mundanos, echa raíces profundas, produce espigas y crece oportunamente.

Todos los que aspiramos a la perfección tenemos parte de buena tierra y parte de tierra que no da el fruto que el Sembrador tiene derecho a esperar.

Felicitémonos por nuestra suerte; pero despertemos también del abandono en que yacemos postrados.

Pongamos en buen estado el campo de nuestra alma.

Cual diligentes agrícolas, no abandonemos nunca de las manos los instrumentos de labranza, no sea que a deshora venga el Sembrador y no encuentre el campo en condiciones.

&&&

Con la lectura del pecado de Adán y Eva, durante la semana de Septuagésima, la Iglesia ha procurado despertar en los fieles la conciencia de la propia culpabilidad. Llegado el Domingo de Sexagésima, pretende hacernos concebir un horror grande al pecado. Esa finalidad persigue la lectura espiritual de esta semana: la narración del diluvio.

Representémonos al vivo los horrores de aquellos días; el agobio de los que huyen precipitadamente a los picos de los montes; su aplastamiento al verse alcanzados por las aguas; los ayees de las madres apretando sus hijos contra el pecho, mientras luchan con la corriente amenazadora; la desesperación de los hombres que bregan contra las olas; los gritos de los débiles; la impresión horripilante de los cadáveres flotando sobre las aguas….

Es el brazo de Dios que barre la maldad humana; son aguas de la cólera divina, expresando tumultuosamente la enormidad de nuestros pecados, que merecieron la indignación de Dios.

Fomentemos este sentimiento. Esta meditación tiene que producir en nuestra alma un vivo horror al pecado a vista de su enorme malicia.

&&&

¡Oh Señor, con cuánta razón conmoviste la tierra y la turbaste con el huracán del diluvio! ¿Cómo podían sufrir tus ojos la maldad del mundo?

Pero, Dios mío, ¿qué fruto ha sacado la humanidad de tan seria lección? Todavía camina inconsciente por la vía de la perdición, amontonando pecados sobre pecados.

Y lo peor es, que también yo me he unido a ese cortejo de malignidad. El tentador ha hallado en mí agarradero.

Señor, ten piedad de mi flaqueza. Horrorizado ante monstruo tan deforme como el pecado, reclamo tu favor.

Levántate, Señor, ¿por qué duermes? Levántate y no nos tengas por siempre abandonados. ¿Por qué apartas tu rostro y te olvidas de nuestra angustia? Nuestro pecho está abatido hasta el polvo. Levántate, Señor, ayúdanos y líbranos (Introito de la Misa).

Afirma mis pasos en tus sendas, para que mis pies no vacilen. Inclina tus oídos y escucha mi plegaria. Manifiesta tus misericordias, Tú que salvas a los que en Ti esperan (Ofertorio de la Misa).

&&&

Quien tenga oídos para oír, que oiga. Sí, Dios mío, adoctrinado por Ti mismo, he comprendido tan divina lección. Sólo te pido, que abras más y más los sentidos de mi alma, para que tu voz nunca suene en vano en mi espíritu.

Te pido que, ya que me das luz para entender, me concedas asimismo virtud para obrar.

Te pido, que no seas únicamente sembrador, sino que me ayudes también a arrancar las piedras y malezas que cubren el campo estéril de mi alma y fertilices su suelo.

Contigo lo podré todo; sin Ti no lograré nada.

El diario italiano ‘Il Fatto Quotidiano’ aseguró que “Benedicto XVI va a morir dentro de 12 meses”.

Desde el Vaticano lo calificaron como un “delirio”.

Por Darío Silva D’Andrea (*) | 10.02.2012 | 12:54

“Conspiración contra el Papa: Benedicto XVI va a morir dentro de 12 meses”, tituló el diario italiano ‘Il Fatto Quotidiano’. | Foto: Cedoc

El periódico señala que el cardenal colombiano Darío Castrillón Hoyos entregó a la Secretaría de Estado del Vaticano un documento clasificado, escrito en alemán, dirigido a Benedicto XVI, en el que le indicaban (de parte “de una persona muy bien informada”) de lo que dijo el cardenal y arzobispo de Palermo, Paolo Romeo (de 73 años), durante algunas conversaciones en China en noviembre.

En total, 8 pontífices murieron asesinados desde el siglo I, 21 murieron como mártires, y se presume que otros 9 murieron bajo torturas. Muchos murieron en circunstancias misteriosas, cuatro fallecieron en el exilio y uno en la cárcel. A veinte siglos de su nacimiento, la iglesia romana sigue brindando todos los ingredientes para una novela de misterio.

(*) especial para Perfil.com

Amigos: No nos olviden en sus limosnas…

Si Dios quiere estaremos al aire con toda la programación nueva el día 28 de febrero, pero para esto debemos solucionar un montooooooooon de problemas ¡y todos tienen que ver con el vil metal!.

Menos mal… Porque solo es dinero. Y conocemos de la generosidad de nuestros escuchas, seguidores, amigos… Ayúdennos a mantenernos en esta batalla por la salvación de las almas!!!

LA PROVIDENCIA DIVINA

CAPÍTULO II

LA INFINIDAD DE DIOS

Vimos en el capítulo anterior que la simplicidad divina, simplicidad propia del Espíritu puro y del Ser subsistente, reúne en sí perfecciones al parecer muy opuestas, como Justicia y Misericordia.

De la simplicidad divina hallamos un reflejo en la mirada del niño y de los Santos, y sobre todo en la sublime sencillez del Alma santísima de Jesucristo, donde se funden, como en la simplicidad divina, virtudes opuestas en apariencia, como son la humildad profunda y la magnanimidad sobrehumana, la dulzura compasiva y la fortaleza heroica, la firmeza de la justicia y la ternura de la misericordia.

Tócanos ahora considerar otro atributo del ser divino, que es la infinidad, sin el cual no es posible concebir ni la Sabiduría divina ni la Providencia.

Parece a primera vista como que este nuevo atributo se opone al primero; porque nuestra inteligencia, un tanto cautiva de la imaginación, nos representa la simplicidad divina a la manera de un punto geométrico: el vértice de una pirámide. Y siendo el punto indivisible e inextenso, no puede ser espacialmente infinito, ¿Cómo, pues, podrá ser Dios a la vez soberanamente simple e infinito?

La simplicidad de Dios no es la del punto en el espacio; es una simplicidad espiritual muy superior al espacio y al punto. De igual suerte, la infinidad de Dios es una infinidad de perfección, muy superior a la “infinidad corpórea” de un mundo que no tuviera limites.

Muchos de los errores acerca de la infinidad de Dios provienen de confundir la infinidad cuantitativa de un espacio que careciera de frontera, o del tiempo que no tuviera principio, con la infinidad cualitativa o de perfección, por ejemplo, la de una sabiduría infinita o de un amor infinito.

Es, sin embargo, muy grande la diferencia de estas dos clases de infinito; es sencillamente la diferencia que hay del cuerpo al Espíritu puro infinitamente perfecto.

Tampoco se ha de confundir la infinidad de perfección, tan soberanamente determinada, tan completa y acabada, que nada se le puede añadir, con la indeterminación de la materia capaz de recibir todas las formas. He aquí los dos extremos: de un lado, la indeterminación absolutamente imperfecta de la materia; del otro, la infinidad soberanamente perfecta del Espíritu puro que es el Ser mismo subsistente.

***

Prueba a priori de la infinidad divina

¿Cómo se probará la infinidad de Dios, concebida como infinidad de perfección?

Santo Tomás (en I, q. 7, a. 1) da una prueba muy hermosa, apropiada para los que viven en las regiones del arte. Observa el Doctor Angélico que el ideal del artista, la forma ideal por él concebida, por ejemplo, la forma del Moisés de Miguel Ángel, posee cierta infinidad antes de ser materializada por la limitación a determinada porción de materia en un lugar del espacio:

La forma ideal del Moisés en la mente de Miguel Ángel es realmente independiente de todo límite material, pudiendo el artista reproducirla indefinidamente en el mármol, en la arcilla o en el bronce.

Lo mismo cabe decir de cualquiera otra forma ideal, aun de la forma específica de los seres de la naturaleza: el lirio, la rosa, el león o el águila.

Antes de materializarse estas formas específicas mediante la limitación a determinada porción de materia en cierto lugar del espacio, gozan de cierta infinidad formal o de perfección, que es independiente de todo límite material; y así, la idea de lirio es superior a todos los lirios particulares, y la idea de águila, superior a todas las águilas, cuya esencia reproduce.

He aquí, pues, el principio: Toda forma no recibida aún en la materia posee cierta infinidad de perfección.

Fácil es aplicar este principio a Dios, observa Santo Tomás; porque de todas las perfecciones formales la más perfecta es, no la del lirio, no la del águila o del hombre ideal, sino la del ser o de la existencia, actualidad última de todas las cosas.

Todas las perfecciones de este mundo son algo capaz de existir, pero no son la existencia misma; pueden recibirla, como la materia recibe la forma del lirio o de la rosa.

Si, pues, Dios existe por sí mismo, si es el Ser subsistente, la existencia en sí misma, concluye Santo Tomás, es infinito, con una infinidad, no cuantitativa, sino cualitativa y de perfección.

Si el lirio ideal es independiente de toda limitación material individual, el Ser subsistente por sí mismo sobrepuja, no solamente los límites espaciales y materiales, mas también cualquiera limitación de esencia.

El Ángel, por perfecto que sea, posee existencia finita, según los límites de su esencia espiritual; la existencia divina, por el contrario, no es recibida en una esencia capaz de existir; antes bien, Dios es la existencia misma, no recibida, eternamente subsistente.

Dios es, por consiguiente, soberanamente determinado, perfecto, completo, de suerte que nada se le puede añadir; y es al mismo tiempo infinito, es decir, ilimitadamente perfecto, incomprensible, océano infinito del ser, dice San Juan Damasceno; pero un océano espiritual, sin riberas; deja atrás el punto y el espacio, y sobrepuja en su espiritualidad todo cuanto la imaginación puede forjarse de un mundo material cuantitativamente infinito o ilimitado.

La infinidad de Dios es al mismo tiempo la infinidad del Ser, y del espíritu puro, y de la sabiduría, y de la bondad, y del amor, y del poder; porque la infinidad es el modo de ser de todos los atributos divinos.

Tal es la prueba a priori de Santo Tomás, sacada del principio: Toda forma no recibida aún, en la materia posee cierta infinidad de perfección, como la forma del lirio.

Ahora bien, lo más formal de todas las cosas, la última actualidad, es la existencia. Por donde Dios, que es el Ser mismo, la existencia misma, es infinito, con infinidad de perfección que excede todo límite espacial y material, y aun todo límite de esencia.

Es, por consiguiente, infinitamente superior a todos los cuerpos y a todos los espíritus puros creados.

***

Prueba a posteriori de la infinidad divina

Hay otra prueba de la infinidad de Dios; es una prueba a posteriori, la cual demuestra que la producción de seres físicos ex nihilo o el crear de la nada supone un poder activo infinito, que sólo puede tener raíz en una causa infinitamente perfecta. (Santo Tomás, I, q. 45, a. 5).

Una causa finita no puede producir un efecto cualquiera sino por transformación de un objeto preexistente capaz de ser transformado.

El escultor necesita materia donde trabajar la estatua; el maestro forma poco a poco la inteligencia del niño, mas no es él quien le da la inteligencia.

Y cuanto más mezquino sea el objeto que se transforma, tanto más resalta la destreza y fecundidad del artífice.

Cuanto más pobre sea la tierra, tanto más necesitada está de buen cultivo, semilla escogida y abono fertilizante.

Pero si la tierra fuera tan pobre, tan pobre, que se redujese a cero, a nada, a la nada absoluta, para de esa nada producir alguna cosa, sería, menester una potencia activa, no sólo muy diestra y fecunda, mas también infinitamente perfecta, es decir, el poder creador.

Los agentes creados pueden transformar, mas no crear.

Para producir todo el ser de una cosa cualquiera, por insignificante que sea, para producir el ser de un grano de arena, para crearlo de la nada, se requiere un poder infinito, que sólo al Ser infinitamente perfecto corresponde; de ahí que la causa primera de todo lo que llega a existir haya de ser infinitamente perfecta.

Ni el más encumbrado de los Ángeles ha podido crear el universo físico, más aún, ni siquiera un granito de arena, ni lo podrá jamás; para crear de la nada (es decir, sin materia preexistente) una cosa cualquiera, se necesita potencia infinita.

***

A esta doctrina tradicional y revelada presenta el panteísmo una objeción pueril.

Nada puede añadirse a lo infinito, dice; si, pues, al ser de Dios se le suma el mundo como realidad nueva, el ser de Dios no es infinito.

Fácil es deshacer la objeción: nada se puede añadir a lo infinito en el mismo orden; es decir: nada puede añadirse a su ser, a su sabiduría, a su bondad, a su poder.

Pero en modo alguno repugna que en cierto orden inferior se añada algo al Ser infinito, como el efecto se añade a la causa eminente que lo produce.

Negarlo, equivaldría a despojar a Dios del poder de producir efectos distintos de sí mismo; no sería infinito.

El panteísmo insiste: después de creados los seres, hay más ser y más perfección que antes; lo cual equivale a afirmar que el más sale del menos.

A esto responde la teología tradicional: Después de la creación hay más seres, pero no más ser ni perfección que antes.

Como cuando un gran maestro, Santo Tomás por ejemplo, ha formado unos cuantos discípulos, hay más sabios, pero no más ciencia que antes, de no saber los discípulos más que el maestro.

Si esto es cierto, con más razón lo es que después de la creación hay más seres, pero no más ser; más seres vivientes, pero no más vida; más inteligencias, pero no más sabiduría.

Porque antes de la creación existía el Ser infinito, la Vida infinita, la Sabiduría infinita, donde estaban contenidas por manera eminente las perfecciones todas de los seres creados.

Tal es la infinidad de Dios: infinidad de perfección, que consiste en la plenitud, no de la cuantidad o de la extensión, sino del ser, de la vida, de la santidad y del amor.

***

Nosotros estamos hechos para lo Infinito

¿Qué lección práctica encierra el misterio de la infinidad divina?

Una muy bella y provechosa: que hemos sido creados para lo Infinito, para conocer la Verdad infinita y para amar el Bien infinito, que es Dios.

Prueba de ello es que nuestras dos facultades superiores, la inteligencia y la voluntad, tienen amplitud infinita.

Nuestros sentidos sólo perciben una modalidad sensible del ser o de lo real: los ojos, el color; los oídos, el sonido.

Pero la inteligencia aprehende el ser, la realidad de las cosas, su existencia, y echa de ver que el ser, más o menos limitado en la piedra, en la planta, en el animal y en el hombre, de suyo no tiene límites.

Nuestra inteligencia, muy superior a los sentidos y a la imaginación, aspira de esta suerte a conocer, no solamente los seres limitados y finitos, mas también el Ser infinito, en la medida por lo menos en que nos es cognoscible.

Nuestra inteligencia aspira a conocer, no solamente las verdades múltiples y restringidas de la física, de las matemáticas, de la psicología, mas también la Verdad suprema e infinita, principio eminente de las demás verdades.

Esta es la lección que enseñamos a los niños de catecismo: ¿Para qué fuisteis creados y vinisteis al mundo? Para conocer a Dios. Y todavía añade el niño: y para amarle y servirle, y después gozarle en la vida eterna.

Y así como la inteligencia tiene una amplitud ilimitada que la hace capaz de conocer el bien universal y, por consiguiente, el Bien supremo, también los senos de nuestra voluntad son ilimitados.

La voluntad, en efecto, está dirigida por la inteligencia, la cual, además del bien sensible deleitable y del bien sensible útil, concibe el bien como tal, el bien honesto: la virtud, la justicia, el valor, etc.

Y no se limita la inteligencia a determinado bien honesto, objeto particular de la justicia o de la templanza; mas entiende en el bien universal, en el bien, cualquiera que sea, en todo aquello que de alguna manera sea capaz de perfeccionarnos.

La inteligencia, en fin, muy superior a los sentidos, sube hasta el conocimiento del Bien supremo e infinito, principio de los demás bienes; y la voluntad, esclarecida e ilustrada por su guía, desea y apetece ese bien supremo e infinito.

La amplitud y profundidad de nuestra voluntad es ilimitada, y sólo Dios puede llenarla, como largamente lo hemos expuesto al hablar del Soberano Bien y del apetito natural de la felicidad.

Empero la inteligencia y la voluntad no están de suyo ordenadas a conocer y amar la vida íntima de Dios; no pueden por vía natural llegar hasta Dios, sino por medio de las perfecciones de las criaturas, donde como en un espejo se reflejan las del Creador.

Pero en el bautismo hemos recibido vida y tendencia sobrenaturales, muy superiores a las dos facultades nobles de nuestra alma. Hemos recibido la gracia santificante, participación de la naturaleza divina, de la vida íntima de Dios; y con la gracia, hemos recibido la fe, la esperanza y la caridad, las cuales elevando nuestras facultades naturales, aumentan todavía más su amplitud.

Ahora vamos comprendiendo cada vez mejor el sentido y el alcance de las primeras palabras del catecismo: ¿Para qué fuiste creado y viniste al mundo? He sido creado para conocer, amar y servir a Dios en esta vida y después gozarle en la eterna.

No se trata ya del conocimiento natural de Dios infinito, ni del amor natural de Dios, autor de la naturaleza; el catecismo se refiere al conocimiento y al amor sobrenaturales, que son como el preludio de la vida eterna, donde veremos cara a cara a Dios tal cual es, y le amaremos como Él se ama.

Entonces veremos inmediatamente a Dios, espíritu puro infinito: luz infinitamente fuerte y a la vez infinitamente suave, cuya lumbre esplendorosa soportará nuestra inteligencia, elevada y fortalecida por la lumbre de gloria. Veremos, amaremos directamente a Dios, Bondad infinita, que reúne en sí la fortaleza de la justicia y la suavidad de la misericordia.

Y así permaneceremos para siempre elevados al plano sobrenatural de la visión inmediata y del amor de la Verdad y Bondad infinitas, visión y amor continuos que ninguna cosa podrá interrumpir ni amenguar.

Pero siempre lo infinito nos excederá, porque nuestra visión de la esencia divina jamás será absolutamente comprensiva, como lo es la visión que Dios tiene de su propia naturaleza.

Los bienaventurados ven inmediatamente a Dios en la gloria, pero de una manera más o menos penetrante, cada uno según sus merecimientos o su grado de caridad.

Sucede acá en la tierra que todos contemplamos un mismo paisaje; pero uno lo ve claro, y el otro no tanto, según la agudeza y perspicacia de la vista.

Así en el Cielo, veremos directamente a Dios infinito, pero cada uno según el grado de caridad y lumbre de gloria. Los grandes santos, como los Apóstoles, le verán con más claridad que nosotros, de una manera más penetrante; con más claridad que ellos, San José; más perfectamente que San José, la bienaventurada Virgen María; e incomparablemente más que María, el Alma santísima de Jesucristo, unida personalmente al Verbo.

Es muy dulce pensar que María, cuya inteligencia natural es inferior a la de los Ángeles, ve sin embargo la esencia divina con claridad incomparablemente mayor que los espíritus más encumbrados; porque, teniendo caridad muy superior a ellos, ha recibido un grado también superior de lumbre de gloria, sólo inferior al de la inteligencia humana de Jesucristo.

Tal es la lección espiritual que encierra el misterio de la Infinidad divina. Estamos hechos para lo Infinito, para conocer a Dios en su vida íntima y para amarle sobre todas las cosas.

Por eso, acá en la tierra, nada puede satisfacernos, y por eso gozamos de libertad ante el atractivo de los bienes finitos.

Y cada vez que echamos de ver la ruindad y pequeñez de los bienes finitos, debemos dar gracias a Dios por la ocasión y aun necesidad apremiante que se nos ofrece de pensar en la riqueza infinita, en la plenitud insondable de verdad y bondad encerradas en El.