GRANDES ASESORES DE BENEDICTO XVI: PRIMERO KISSINGER AHORA ZEFFIRELLI

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Imagen tomada de la web. Créditos a quien corresponda.

Franco Zeffirelli: “Soy homosexual, pero no gay”

Kasper, Karlic, y otros tantos eclesiasticos “non sanctos”. Y asesores… Un masón sionista y ahora un mariconazo… ¿Vamos bien? Y encima dice la nota que gusta de la Misa en latin…

El ya anciano director cinematográfico Franco Zeffirelli, autor de clásicos del cine como Jesús de Nazaret, Romeo y Julieta o Hermano Sol, Hermana Luna, confiesa en su Autobiografía: “Soy homosexual, pero no gay, una palabra que odio, que es ofensiva y obscena”.
Zeffirelli, cuyo verdadero nombre es Gianfranco Corsi, es un italiano universal que se declara católico, es totalmente contrario al matrimonio gay y, en consecuencia, a las adopciones por parte de ese tipo de parejas.
En sus memorias, el cineasta italiano explica que ha sido “siempre discreto en su sexualidad” y recuerda que “sólo diez años atrás” admitió en San Francisco que había tenido “experiencias con hombres”.
Nacido en Florencia en 1923, Zeffirelli, además de dirigir cine, es también director, diseñador y productor de óperas, teatro, cine y televisión.
Primer italiano a quien la reina Isabel II hizo caballero del Imperio Británico (2004), Zeffirelli tiene previsto presentar el próximo 14 de enero en el Teatro de la Ópera de Roma la Tosca de Giacomo Puccini.

“Me honra con su estima”

Zeffirelli no tiene ningún cargo en el Vaticano, pero se le considera el consejero del Papa en relación al mundo de la imagen. “El Santo Padre me honra con su estima y sabe que hoy la comunicación cinematográfica de la Iglesia es una ruina. Ratzinger ha restituido el orden en la doctrina y en la liturgia; no tolerará la anarquía deplorable en la representación de lo sagrado”, dice el director italiano.
“Es un Papa que no sonríe mucho, pero es un intelectual. Tiene una rígida estructura bávara”, añade Zeffirelli sobre la proyección pública de BenedictoXVI.
El director italiano tiene “contactos continuos con los más estrechos colaboradores del Papa, como el cardenal vicario Camillo Ruini y el obispo auxiliar de Roma Rino Fisichella, grandes y fieles amigos míos”, con los que colabora en la creación de “un directorio vaticano para la defensa de la fe en el cine, de la imagen de lo sagrado. La Santa Sede pretende ocuparse con mucha más atención”, dice.
“Estoy a disposición del Papa. Debo tener la total autoridad (que el Santo Padre no me negaría) para fulminar las continuas blasfemias que se hacen con la intención de hacer popular el mensaje cristiano”, continúa Zeffirelli, partidario de la misa en latín.
“En el Vaticano lo oigo repetidamente: las actuales películas sobre santos son un horror que la Santa Sede no sabe cómo parar. Si oficialmente me asignan una tarea de supervisión, me dedico a tiempo completo. Conozco personalmente a Ratzinger; es muy consciente de la importancia de la plasmación de lo sagrado”, agrega.
Zeffirelli es también un profesional de la imagen que ha colaborado con la Santa Sede como responsable de transmisiones televisivas. Desde las beatificaciones del jesuita Kolbe y la madre Teresa de Calcuta hasta la Missa Solemnis celebrada para conmemorar el bicentenario del nacimiento de Beethoven, la apertura de la Puerta Santa del Jubileo extraordinario de 1983, etc.

Filmografía

La filmografía de Franco Zeffirelli, como director o guionista, se extiende desde 1957 hasta 2002, con títulos tan conocidos como Callas forever (2002); Don Giovanni (2000); Té con Mussolini (1999); Jane Eyre (1996); Il tabarro (Puccini) (1994); Pagliacci (Leoncavallo) (1994); Storia di una capinera (1993); Hamlet (1990); Otello (1986); Tosca (1985); La bohème (1982); La traviata (1982); Amor sin final (1981); El campeón (1979); Jesús de Nazaret (1977); Hermano Sol, Hermana Luna (1972); Romeo y Julieta (1968); La mujer indomable (1967); Falstaff (1964); Camping (1957); y Los asesinos de la rue Morgue (1954).

SUENEN CAMPANAS… DE LUTO POR UN CARDENAL EXTRAVIADO

NO POR LOS MILES DE ASESINADOS GRACIAS AL ABORTO… NO POR EL DESANGRAMIENTO DE LA PATRIA BAJO LOS MARXISTAS QUE NOS GOBIERNAN… NO PARA SUPLICAR PERDON A DIOS POR LA PÉRDIDA DE LA FE DEL CLERO MUNDIAL Y POR EL ESTADO DE GENERAL APOSTASÍA… NO.

bergoglio-3.jpgBergoglio propuso que los templos porteños hagan sonar sus campanas por las víctimas de Cromañón

El cardenal Jorge Bergoglio propuso que los templos de Buenos Aires hagan sonar sus campanas en memoria de las víctimas de Cromañón, cuando este domingo se cumpla el tercer aniversario de la tragedia en el local del barrio porteño de Once.
El primado argentino solicitó en una comunicación enviada a los párrocos de la arquidiócesis hacer repicar las campanas a las 17.45, por un minuto, “como gesto de recuerdo y solidaridad con este hecho tan lamentable”.
Bergoglio suele acompañar el reclamo de los familiares y en más de una oportunidad criticó en duros términos la falta de autocrítica de los porteños, tanto de funcionarios como de ciudadanos, sobre actitudes y errores que derivaron en la tragedia.
Los sobrevivientes tienen muy presentes la homilía del primer aniversario cuando el purpurado advirtió que Buenos Aires “no lloró lo suficiente” la muerte de “vidas jóvenes”, y pidió “hacerse cargo de la tragedia” de Cromañón, a la que definió como una “bofetada” para la Ciudad.
“Esta ciudad distraída, dispersa y superficial, hace falta que se purifique con el llanto”, aseguró el arzobispo. Los actos por el tercer aniversario de la tragedia, el 30 de diciembre, comenzarán a las 18 con una misa en la catedral metropolitana presidida por el cardenal Bergoglio. (DyN)

¿HABRÁ QUE RECORDAR QUE MURIERON EN UN BOLICHE, NO DEFENDIENDO A LA PATRIA O EN ALGUN OTRO ACTO HERÓICO Y MUCHO MENOS DEFENDIENDO LA FE? 

MIENTRAS TANTO, LOS SOBREVIVIENTES QUIEREN SEGUIR “VIVIENDO DE ARRIBA”

El abogado Javier Miglino, sobreviviente y representante de un grupo de 50 víctimas de la tragedia de Cromañón, será recibido el próximo miércoles por Jorge Alves, secretario del Jefe de Gobierno porteño Mauricio Macri, a quien le entregará un petitorio que incluye una prórroga en los subsidios.
En declaraciones, Miglino comentó que los puntos son tres: “un relevo de la situación en que se encuentran los sobrevivientes, la prolongación por un año más del pago de subsidios y un plan para formación e inserción laboral”.
“No está bien regalarle plata a la gente, pero tampoco podemos dejar a los chicos sin una solución, sin ayuda. Los subsidios ‘in eternum’ no sirven ni son éticamente correctos, por eso pido prolongarlos un año más y discutir la posibilidad de la inserción laboral”, agregó.
Miglino explicó que ante la muerte de dos sobrevivientes -que elevó el número de víctimas de Cromañón a 196- pedirá el relevo de situación en que se encuentran los restantes.
El letrado detalló que los subsidios que se entregan a los 1678 sobrevivientes y familiares consisten en pagos mensuales de 600 pesos a los jóvenes y 1.200 a los padres.
“Como abogado podría mirar para el costado, pero no quiero cargar con la consciencia de que no hice nada, más que nada por los chicos. Macri sabrá lo que tiene que hacer”, manifestó.

¿LA CENA DEL SEÑOR?

El templo sirve para todo…

menos para dar el verdadero culto a Dios.

¡Un látigo por favor!

INICIATIVA DE LA COMUNIDAD DE SAN EGIDIO
Sirvieron almuerzos solidarios en cuatro parroquias porteñas

A la mesa junto a quienes más sufrenLos sirvieron voluntarios a personas solas, marginadas, empobrecidas o en situación de calle. También recibieron regalos. “Hay todo tipo de gente, una sociedad muy unida. Me parece bárbaro”, sintetizó una mujer.

POPULACHO DEFIENDE A PIÑA Y DESPRESTIGIA A MARTORELL

 

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Este es Mons. Piña. Un Príncipe, un “digno” sucesor de los Apóstoles.

¡Y la gente “toma gracia de la remera”!

¡Menos mal que no se puso una remera de Iron Maiden!

 

Original del Diario El territorio

Una multitud respaldó a Piña y repudió a Martorell ayer en Iguazú

:: El polémico obispo (Martorell) atendió en la puerta del obispado a los manifestantes y les dijo que la gente no debe interferir en las decisiones internas y que la Iglesia no es democrática. Indignación de la población

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Una multitud. Cientos de manifestantes se congregaron ayer en las calles para repudiar las acusaciones de Martorell contra Joaquín Piña y sus colaboradores. [Foto:Noelia Villa]
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Dio la cara custodiado. Con fuerte custodia policial, el polémico obispo respondió al escrache en su contra. [Foto:Corresponsalia]

Puerto Iguazú. Organizaciones sociales, gremiales, rurales, sectores políticos e independientes de toda la provincia marcharon ayer hasta el Obispado local manifestándose en defensa de los religiosos acusados de supuesto desfalco por el obispo de Puerto Iguazú, Marcelo Martorell, a quien acusaron de aliarse con los políticos y poderosos para iniciar una campaña sucia con el objetivo de sacar de la provincia al obispo emérito Joaquín Piña.
La concentración comenzó a las nueve en la plaza San Martín, pero la manifestación se atrasó debido a demoras que sufrieron por controles de Gendarmería cinco micros de manifestantes prevenientes de Puerto Piray, Eldorado, San Javier, San Vicente y Pozo Azul que se sumaron al escrache. Participaron todas las religiosas acusadas por el obispo y además el padre Carlos Calgaro, a quien Martorell prohibió oficiar misas (Ver aparte).
“Lo que nosotros pretendemos desde esta expresión pública de las comunidades es anunciar que más allá de la pretensión del poder eclesiástico, que encarna Martorell, de destruir todo lo que hizo el Obispo Piña en estos 20 años, queremos una comunidad conciente y una Pastoral Social que anuncie y denuncie cualquier tipo de injusticia”, señaló Carlos Di Marco, ex responsable de Caritas y Pastoral Social acusado por el presunto desfalco.
“La intención del obispo nuevo es dejar a los pobres sin vos. Las medidas que está tomando no son evangélicas sino que responden a sus nuevos amigos del poder político, como Ramón Puerta, la cadena de hoteles, el gobierno. Nosotros acompañamos y defendemos a don Joaquín (Piña) porque es autónomo del poder y anuncia con libertad el evangelio”.

Defendieron a Piña
Los manifestantes recordaron al Obispo emérito y entregaron un comunicado en el que expresaron: “Con la nueva asunción de este Obispo cambiaron los ejes de la Pastoral. Ya no se construye el reino de Dios desde los pobres, sino que se pretende hacerlo desde un poder religioso en alianza con el poder político”.
“A mí no me cabe ninguna duda de que detrás de esto hay un movimiento político que es descalificar al obispo Piña y a su entorno de la Pastoral Social porque junto a los movimientos sociales somos los únicos que vamos a seguir defendiendo el plebiscito del ‘96 y que esto es un negociado más de las obras del gobierno”, indicó Di Marco refiriéndose a la construcción de las megarepresas.  También deslizó que Piña podría regresar a radicarse en Iguazú.

PERDIENDO TODA CORDURA… EL ARTE DEL SUICIDIO MEDIATICO

O TAMBIEN PUDIMOS TITULARLO: “EL EXTRAVIO EPISCOPAL: LA SAL APESTADA”

Lo cierto es que no debió hablar así… Es más, ¡¡¡no debería pensar así!!! Es una verdadera barbaridad.

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El resumen es este: Este Obispo, dice que:

  1. Un 6 por ciento de los homosexuales lo son por cuestiones biológicas. Es decir hay un determinismo biológico, entiéndase entonces “de la naturaleza”. Por esto no serían culpables…  
  2. Les recomienda a los homosexuales que “no se repriman…” Solo les pide que no lo “fomenten”
  3. Dice además que hay una homosexualidad que sería “una necesidad existencial de la persona”.
  4. Y asegura sobre el abuso sexual a menores… “hay jóvenes que lo consienten”, “hay adolescentes de 13 años que (sic) son menores” y “están deseándolo”.

Peor no podía ser… 

El obispo de la isla española de Tenerife, Bernardo Alvarez Afonso, afirmó que la “homosexualidad perjudica a las personas y a la sociedad” y se mostró comprensivo con el abuso sexual.

Mi pensamiento es el de la Iglesia: respeto máximo a la personas. Pero, lógicamente, creo que el fenómeno de la homosexualidad es algo que perjudica a las personas y a la sociedad. A la larga pagaremos las consecuencias como las han pagado otras civilizaciones”, afirmó el obispo en una entrevista publicada por La Opinión de Tenerife en su página de Internet.

En otro tramo de la entrevista, el obispo de Tenerife diferenció la homosexualidad “como necesidad existencial de una persona” de “la que es practicada como vicio”.

“La persona practica como puede practicar el abuso de menores. Lo hace porque le atrae la novedad, una forma de sexualidad distinta”, argumentó.

El obispo se refirió además al abuso de menores: “Puede haber menores que sí lo consientan y, de hecho, los hay. Hay adolescentes de 13 años que son menores y están perfectamente de acuerdo y, además, deseándolo. Incluso si te descuidas te provocan. Esto de la sexualidad es algo más complejo de lo que parece”.

Al ser preguntado sobre si hay que orientar la sexualidad, Alvarez Afonso afirmó que “no se puede dejar a las personas libradas a lo que salga”, y agregó que “sólo un 6% de los homosexuales se deben a cuestiones biológicas”.

“Yo no digo que se reprima, pero entre no reprimirlo y promoverlo hay un margen. Creo que hay que promover la educación. Los valores de la feminidad y la masculinidad debemos inculcarlos en los niños. Puede que nos digan que estos valores son retrógrados, pero nosotros pensamos que estos valores respetan la libertad pero al mismo tiempo orientan a las personas”, agregó.

POBRE ESPAÑA

1 – UN AGRAVIO A LA GRAN REINA.

Con algo de desconcierto y muchísima amargura, me anoticio de que la Gran Cruz de las Orden de Isabel la Católica colgará del grasiento y fláccido pecho de Ginés González García, ese “cacho de carne con ojos”, chupandín, fiestero y abortero.

Según se puede leer en el sitio del Ministerio de Relaciones Exteriores español, la distinción fue creada por Fernando VII en memoria de la Gran Reina a cuya política y auxilios se debió el descubrimiento de América, para premiar la lealtad acrisolada y los méritos contraídos a favor de la prosperidad de aquellos reinos, y con ella se recompensan los comportamientos extraordinarios de carácter civil…que contribuyan de modo relevante a favorecer las relaciones de amistad y cooperación de la Nación española con el resto de la Comunidad Internacional.

Como desagravio a la memoria de nuestra amada Isabel de Castilla, alma y corazón de la gloriosa conquista, pido a los cañones del cardenal Cisneros, que descarguen toda la munición sobre la antiestética y repulsiva humanidad del condónico Ginés, cuya sola existencia es una ofensa para todos los hombres honrados.

www.catapulta.com.ar

¿BELEN O NAZARETH? ¿TRADICION O REVOLUCION?

Una nueva sorpresa siguió a la Nochebuena. En el Vaticano, en la Plaza de San Pedro, se hacía una representación de la Navidad. Pero escondería una novedad.

Cristo no nació en Belén de Judá sino en Nazareth.

La representación muestra la casa de Nazareth, hasta con el taller de San José (con herramientas y todo). La sorpresa es mayúscula porque rompe con la Verdad, con la Tradición, La Ley y los Profetas

Así lo recoge la prensa mundial:

Video

El Papa causa desconcierto al ubicar el pesebre en Nazaret

  1. Una discutible lectura del Evangelio de San Mateo da pie a la reinterpretación
  2. Lospastores,elbuey y la mula desaparecen en la versión que se inaugurará el lunes
 Preparativos del belén del Vaticano, anteayer, en la plaza de San Pedro.
Preparativos del belén del Vaticano, anteayer, en la plaza de San Pedro.

MÁS INFORMACIÓN

JORDI CASABELLA para el Periodico
BARCELONA
El monumental pesebre de Navidad que desde 1982, por deseo de Juan Pablo II, se instala junto al obelisco a la basílica de San Pedro, en el Vaticano, es objeto este año de controversia. Benedicto XVI ha decidido dejar su impronta en tan arraigada tradición católica y, al igual que ha hecho antes en otras cuestiones (el retorno del latín, la recuperación del confesionario…), ha querido ahora que la bíblica escena se ambiente en Nazaret y no en Belén, como ha sido hasta ahora habitual.
Pero, ¿dónde nació Jesús? ¿En Belén o en Nazaret? La ortodoxia católica ha venido dando por sentado, al menos en los tiempos modernos, que el nacimiento se había producido en la primera de las localidades, y el belén (de ahí su nombre) que todos los años se levanta en mitad de la plaza de San Pedro del Vaticano así lo certificaba al situar la venida al mundo de Jesús en un establo, como narra el evangelio de San Lucas. Pero este año, Benedicto XVI ha querido que en la plaza se instale un nacimiento ambientado en la casa de José en Nazaret, lo que ha dado pie a la controversia.
Aparentemente, la nueva fuente de inspiración es San Mateo. “Cuando José se despertó, hizo lo que el ángel del Señor le había ordenado y tomó a María consigo. Y sin que la conociese, ella dio a luz un hijo, al que puso por nombre Jesús”, relata ese evangelio. José vivía en Nazaret, así que se puede colegir que el alumbramiento se produjo allí.

IN NATIVITATE DOMINI

RADIO CRISTIANDAD DESEA A TODOS SUS OYENTES Y LECTORES UNA SANTA NATIVIDAD DEL SALVADOR, ESPERANDO QUE SUS CORAZONES SE ENCUENTREN VACIOS DE AFECTOS Y EVENTOS MUNDANOS A FIN DE ESTAR DISPUESTOS COMO EL PESEBRE PARA RECIBIR AL REDENTOR.

DIOS NOS BENDIGA A TODOS.

 

EL EQUIPO DE RADIO CRISTIANDAD . LA VOZ DE LA TRADICION CATOLICA


PROPRIUM DE TEMPORE

TEMPUS NATIVITATIS


IN NATIVITATE DOMINI

I classis cum octava II classis

In festo Nativitatis Domini quivis sacerdos tres Missas celebrare potest. De agendis, si sacerdos eodem die duas vel tres Missas celebret, vide Ritum servandum in celebratione Missæ, tit. XIV.

AD PRIMAM MISSAM
In Nocte
Statio ad S. Mariam majorem ad Præsepe


Ant. ad Introitum
Ps. 2, 7

Óminus dixit ad me: Fílius meus es tu, ego hódie génui te. Ps. ibid., 1 Quare fremuérunt gentes: et pópuli meditáti sunt inánia?. Glória Patri.

Oratio

Eus, qui hanc sacratíssimam noctem veri lúminis fecísti illustratióne claréscere: da, quǽsumus; ut, cujus lucis mystéria in terra cognóvimus, ejus quoque gáudiis in cælo perfruámur: Qui tecum.

Léctio Epístolæ beáti Páuli Apóstoli ad Titum.

Tit. 2, 11-15


Arissime: Appáruit grátia Dei Salvatóris nostri ómnibus homínibus, erúdiens nos, ut abnegántes impietátem, et sæculária desidéria, sóbrie, et juste, et pie vivámus in hoc sǽculo, exspectántes beátam spem, et advéntum glóriæ magni Dei et Salvatóris nostri Jesu Christi: qui dedit semetípsum pro nobis: ut nos redímeret ab omni iniquitáte, et mundáret sibi pópulum acceptábilem, sectatórem bonórum óperum. Hæc lóquere, et exhortáre: in Christo Jesu Dómino nostro.

Graduale

Ps. 109, 3 et 1

Tecum princípium in die virtútis tuæ: in splendóribus sanctórum, ex útero ante lucíferum génui te. Dixit Dóminus Dómino meo: Sede a dextris meis: donec ponam inimícos tuos, scabéllum pedum tuórum.

Allelúja, allelúja. Ps. 2, 7 Dóminus dixit ad me: Fílius meus es tu, ego hódie génui te. Allelúja.

Sequéntia Sancti Evangélii secundum Lucam.

Luc. 2, 1-14

N illo témpore: Exiit edíctum a Cæsare Augústo, ut describerétur univérsus orbis. Hæc descríptio prima facta est a præside Syriæ Cyríno: et ibant omnes ut profiteréntur sínguli in suam civitátem. Ascéndit autem et Joseph a Galilæa de civitáte Nazareth, in Judæam in civitátem David, quæ vocátur Béthlehem: eo quod esset de domo et família David, ut profiterétur cum María desponsáta sibi uxóre prægnánte. Factum est autem, cum essent ibi, impléti sunt dies ut páreret. Et péperit fílium suum primogénitum, et pannis eum invólvit, et reclinávit eum in præsépio: quia non erat eis locus in diversório. Et pastóres erant in regióne eádem vigilántes, et custodiéntes vigílias noctis super gregem suum. Et ecce Angelus Dómini stetit juxta illos, et cláritas Dei circumfúlsit illos, et timuérunt timóre magno. Et dixit illis Angelus: Nolíte timére: ecce enim evangelízo vobis gáudium magnum, quod erit omni pópulo: quia natus est vobis hódie Salvátor, qui est Christus Dóminus, in civitáte David. Et hoc vobis signum: Inveniétis infántem pannis involútum, et pósitum in præsépio. Et súbito facta est cum Angelo multitúdo milítiæ cæléstis, laudántium Deum, et dicéntium: Glória in altíssimis Deo, et in terra pax homínibus bonæ voluntátis.

Credo, per totam octavam.

Ant. ad Offertorium

Ps. 95, 11 et 13

Læténtur cæli, et exsúltet terra ante fáciem Dómini: quóniam venit.

Secreta


Ccépta tibi sit, Dómine, quǽsumus, hodiérnæ festivitátis oblátio: ut, tua grátia largiénte, per hæc sacrosáncta commércia, in illíus inveniámur forma, in quo tecum est nostra substántia: Qui tecum vivit et regnat in unitáte.

Præfatio de Nativitate Domini: quæ dicitur 1° tamquam propria in Missis de Nativitate Domini et de ejus octava; et 2° tamquam de Tempore, infra octavam Nativitatis Domini, et etiam in Missis, quæ secus præfationem propriam de divinis mysteriis vel Personis non habent; et insuper a die 2 ad diem 5 Januarii in Missis, quæ præfatione propria carent.

Infra actionem: Communicántes et noctem sacratíssimam celebrántes. Et dicitur cotidie usque ad octavam Nativitatis inclusive: sed in hac Missa tantum dicitur noctem, deinceps vero diem.

Ant. ad Communionem

Ps. 109, 3

In splendóribus sanctórum, ex útero ante lucíferum génui te.

Postcommunio


A nobis, quǽsumus, Dómine Deus noster: ut, qui Nativitátem Dómini nostri Jesu Christi mystériis nos frequentáre gaudémus; dignis conversatiónibus ad ejus mereámur perveníre consórtium: Qui tecum vivit et regnat in unitáte.

Tomado de Archivum Liturgicum

IN VIGILIA NATIVITATIS DOMINI


TEMPUS ADVENTUS

Die 24 Decembris


IN VIGILIA NATIVITATIS DOMINI

 

I classis
Statio ad S. Mariam majorem

Ant. ad Introitum

Exodi 16, 6 et 7


Ódie sciétis, quia véniet Dóminus, et salvábit nos: et mane vidébitis glóriam ejus. Ps. 23, 1 Dómini est terra, et plenitúdo ejus: orbis terrárum, et univérsi, qui hábitant in eo. Glória Patri.

Oratio

Eus, qui nos redemptiónis nostræ ánnua exspectatióne lætíficas: præsta; ut Unigénitum tuum, quem Redemptórem læti suscípimus, veniéntem quoque júdicem secúri videámus, Dóminum nostrum Jesum Christum, Fílium tuum: Qui tecum vivit et regnat in unitáte.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Romános.

Rom. 1, 16

Aulus, servus Jesu Christi, vocátus Apóstolus, segregátus in Evangélium Dei, quod ante promíserat per prophétas suos in Scriptúris sanctis de Fílio suo, qui factus est ei ex sémine David secúndum carnem: qui prædestinátus est Fílius Dei in virtúte secúndum spíritum sanctifícatiónis ex resurrectióne mortuórum Jesu Christi Dómini nostri: per quem accépimus grátiam, et apostolátum ad obœdiéndum fídei in ómnibus géntibus pro nómine ejus, in quibus estis et vos vocáti Jesu Christi Dómini nostri.

Graduale

Exodi 16, 6 et 7

Hódie sciétis, quia véniet Dóminus, et salvábit nos: et mane vidébitis glóriam ejus. Ps. 79, 23 Qui regis Israël, inténde: qui dedúcis, velut ovem, Joseph: qui sedes super Chérubim, appáre coram Ephraim, Bénjamin, et Manásse.

Non dicitur Allelúja cum sequenti versu, nisi hæc vigilia venerit in dominica.

Allelúja, allelúja. Crástina die delébitur iníquitas terræ: et regnábit super nos Salvátor mundi. Allelúja.

Sequéntia Sancti Evangélii secundum Matthǽum.

Mt. 1, 18-21

Um esset desponsáta mater Jesu María Joseph, ántequam convenírent, invénta est in útero habens de Spíritu Sancto. Joseph autem vir ejus, cum esset justus, et nollet eam tradúcere, vóluit occúlte dimíttere eam. Hæc autem eo cogitánte, ecce Angelus Dómini appáruit in somnis ei, dicens: Joseph, fili David, noli timére accípere Maríam cónjugem tuam: quod enim in ea natum est, de Spíritu Sancto est. Páriet autem fílium: et vocábis nomen eius Jesum: ipse enim salvum fáciet pópulum suum a peccátis eórum.

Si venerit in dominica, dicitur Credo.

Ant. ad Offertorium

Ps. 23, 7

Tóllite portas, príncipes, vestras: et elevámini, portæ æternáles: et introíbit Rex glóriæ.

Secreta

A nobis, quǽsumus, omnípotens Deus: ut, sicut adoránda Fílii tui natalícia prævenímus, sic ejus múnera capiámus sempitérna gaudéntes: Qui tecum vivit et regnat in unitáte.

Præfatio communis; sed, si venerit in dominica, dicitur de Ss.ma Trinitate.

Ant. ad Communionem

Isai. 40, 5

Revelábitur glória Dómini: et vidébit omnis caro salutáre Dei nostri.

Postcommunio

A nobis, quǽsumus, Dómine: unigéniti Fílii tui recensíta nativitáte respiráre; cuius cælésti mystério páscimur et potámur. Per eúndem Dóminum nostrum Jesum Christum.

 

Archivum Liturgicum
Cpyright MMV – Novissimæ variationes 14-dic-2005 Epistola electronica
Transcipsit in formam electronicam Petrus Scifius ferrariensis

EL SUICIDIO NO ES MARTIRIO

Varios medios de comunicación nos han informado en los últimos días de una curiosa noticia: un obispo católico brasileño se ha declarado en huelga de hambre. Mejor dicho, ha reanudado una huelga de hambre que inició hace tiempo y que interrumpió por promesas del gobierno, que luego no se han cumplido, con respecto al trasvase de las aguas de un río brasileño.

Que yo sepa, no existe una doctrina magisterial católica sobre la huelga de hambre, al ser algo relativamente reciente que no tenía sentido antes de la aparición de los modernos medios de comunicación. Probablemente, este caso contribuya a que se produzca algún tipo de pronunciamiento por parte del Vaticano, sobre todo si la huelga de hambre se prolonga.

Dicho esto, voy a dar mi opinión personal sobre el tema: aunque parezca algo moderno, comprometido y radical, la huelga de hambre, como tal, es radicalmente contraria a lo que es el cristianismo. A mi juicio, resulta aún más inaceptable cuando el protagonista es un religioso o un obispo, que no tienen la disculpa de la ignorancia de laicos bienintencionados en circunstancias similares. Más aún, llamar a una huelga de hambre “martirio”, como hizo antesdeayer el titular de Religión Digital, me suena a blasfemia.

Empezaré por definir los términos: la huelga de hambre, cuando es real y no un montaje o un simple ayuno, implica que el huelguista está dispuesto a llegar a sus últimas consecuencias, es decir, a morir de hambre si no se atienden sus reivindicaciones. En este caso, al menos aparentemente, se trata de una verdadera huelga de hambre, ya que el obispo brasileño de la diócesis de Barra ha afirmado que está dispuesto a morir si es necesario.

A mi juicio, resulta evidente que esta muerte se la provoca el huelguista a sí mismo, ya que nadie le obliga a dejar de comer. Eso, en lenguaje llano, se llama suicidarse. Y el suicidio, no lo olvidemos, constituye un pecado gravísimo según la doctrina católica, especialmente cuando es totalmente consciente e intencionado, como sucede en este caso. El suicida renuncia voluntariamente al don de la vida que Dios le entrega.

Los mártires cristianos son fieles a Dios hasta la muerte, pero no se provocan ellos mismos esa muerte. La sufren, la soportan de manos de los perseguidores por fidelidad a su fe, pero no la buscan. Por eso, los mártires son testigos de que la verdadera vida la regala Dios.

Observarán que en ningún momento he mencionado las motivaciones del huelguista. Aunque sean las mejores del mundo, no harán bueno algo que es radicalmente perverso. El fin no puede justificar los medios. Y más aún en el caso de este obispo brasileño, cuando la cuestión se refiere a algo tan vago y opinable como la oportunidad de que se desvíen o no las aguas de un río. No sé si tendrá razón o no en lo que pide, pero creo que es evidente que es una cuestión muy amplia y muy discutible, que no va directamente en contra de ningún principio moral esencial. En cualquier caso, la buena intención, que podemos suponer en este obispo, no basta para convertir una aberración en una acción según el evangelio.

Espero sinceramente que Monseñor Luiz Flavio Cappio recapacite y que busque otras maneras de servir a sus diocesanos que no sean contradictorias con su vocación y con la doctrina católica. En cualquier caso, puede contar con mis oraciones y, espero, con las de los lectores, para que le ilumine el Espíritu Santo. Lo va a necesitar.

http://blogs.periodistadigital.com/espadadedoblefilo.php/2007/12/12/los_suicidas_no_son_martires

UN SORPRENDIDO

 A MI ME PASÓ ANTES. Y NO FUE CON EL PÁRROCO. FUE CON EL PAPA JUAN PABLO II. DECIDIÓ OMITIR UN DOGMA DE FE PARA NO CONTRARIAR A LOS “HERMANITOS” ORTODOXOS. Y SUCEDIO EN ROMA, EN LA BASILICA DE SAN PEDRO. EL PAPA OMITIÓ UNA SOLA PALABRA… EL “FILIOQUE” DOGMA DE FE. DE MODO QUE YA NO ME SORPRENDE NADA.

 DE TODOS MODOS VALE EL COMENTARIO:

La semana pasada vi algo que me escandalizó bastante. El día de la Inmaculada fui a misa a la parroquia que me corresponde territorialmente, a una misa celebrada por el párroco. Acostumbro a ir a misa a otra parroquia diferente y, cuando voy a ésta, suele ser a las misas presididas por otros sacerdotes, por lo que es raro que coincida con el párroco. Quizá por eso me sorprendió que se inventara un credo suyo particular, que venía a decir (cito de memoria):

¿Creéis en Dios Padre, que nos creó y nos quiere mucho?
¿Creéis en Jesucristo, que nos dijo que nos amásemos unos a otros y dio la vida por nosotros?
¿Creéis en el Espíritu Santo, que nos inspira para que construyamos la comunidad?

Cuando, al terminar la celebración, me acerqué a hablar con el párroco y a decirle que no me había gustado nada que se cambiara el Credo, se molestó bastante. Me dijo que pensaba que este credo decía lo mismo que el otro y que, además, a la gente le gustaba. De hecho, no conseguía entender que me pareciese algo importante y me echó rápidamente de la sacristía.

La verdad es que no me escandalizó tanto el hecho de que este sacerdote decidiese cambiar el Credo, cuanto sobre todo la terrible ignorancia que demostraba con ello y con sus explicaciones. Me pareció increíble que pensara sinceramente que un credo que podría recitar perfectamente un testigo de Jehová o un mormón era una adecuada expresión de la fe de la Iglesia. Aún peor me resultó que pensase que tenía derecho a cambiar los Credos de la Iglesia como le diera la gana y a imponernos a los fieles el pobre resultado del estrujamiento de sus meninges. Quizá lo más absurdo de todo era que creyese que el Credo no era algo importante y que estuviese convencido de que el criterio para la profesión de fe es lo que le pueda gustar o no a la gente (al margen de que está por demostrar que esos inventos realmente gusten a alguien que no sea el autor de los mismos).

Como los lectores sabrán, la palabra Credo viene del latín y significa simplemente “creo”. Los que recuerden la Misa en latín, probablemente aún podrán cantar el “Credo in unum Deum…”.

El hecho de que el Credo siempre se haya cantado es algo importante. Los programas o discursos políticos no se cantan, tampoco se cantan los textos filosóficos ni los teoremas científicos. El Credo se canta porque no es ninguna de esas cosas, sino mucho más: es la expresión de la fe que nos da la vida a los cristianos, la riqueza por la que los mártires soportaron la muerte, la herencia impagable que hemos recibido los católicos. Como decía San Ambrosio de Milán, es el sello espiritual, es la meditación de nuestro corazón y el guardián siempre presente, es, con toda certeza, el tesoro de nuestra alma.

Un término sinónimo de Credo, algo menos habitual pero que también habrán oído los lectores, es Símbolo de la Fe. Esta expresión viene del griego, lengua que siempre nos resulta algo más ajeno a los españoles. Symbolon, en lengua griega, significa “sello” y, por extensión, “contraseña”. En la antigüedad, existía la costumbre de tomar un sello estampado en plomo o en otro material y partirlo en dos, de manera que sirviese de contraseña para un mensajero. Si éste presentaba la pieza que correspondía perfectamente a la otra mitad del sello, se sabía con seguridad que su mensaje era auténtico y no una falsificación.

De la misma forma, el Credo servía para que los católicos se reconocieran entre sí como tales al viajar lejos de su lugar de origen. Si, al entrar en una iglesia, escuchaban el Credo de la Iglesia, podían estar seguros de que estaban en una iglesia católica y no en una de las múltiples sectas heréticas que, como sucede ahora, surgían y desaparecían vertiginosamente.

Este significado se refleja muy bien en una pequeña anécdota que contaba San Ireneo de Lyon sobre su maestro San Policarpo, obispo de Esmirna (que era un Padre Apostólico, ya que había recibido el cristianismo del Apóstol Juan). Un día, Policarpo se encontró con Marción, el fundador de la herejía marcionita, que afirmaba que el Yahvé del Antiguo Testamento era un dios malo, enfrentado con el Dios bueno del Nuevo Testamento. Fue una herejía bastante popular en su tiempo, ya que permitía prescindir de todo lo que a uno no le gustara en la Escritura como producto de ese “dios malo”. Marción, sabiendo el prestigio que tenía Policarpo como discípulo de un Apóstol, se acercó a él y le dijo: Reconóceme. Es decir, reconóceme públicamente como un católico, como alguien que mantiene la fe católica transmitida por los Apóstoles. Policarpo, sin dudarlo un momento, le dijo con fuerte voz, para que todos lo oyeran: Te reconozco… como el primogénito de Satanás.

El Credo o Símbolo, entonces como ahora, permite que los cristianos nos reconozcamos en lo que se va a celebrar en la liturgia. La fe manifestada en el Credo y la Eucaristía están íntimamente ligados. Recordemos lo que afirma el sacerdote después de la consagración: Éste es el sacramento de nuestra fe.

No es extraño, pues, que los Credos sean siempre los mismos y no se cambien constantemente ni estén a merced de interpretaciones particulares. Cuando lo considera oportuno para responder a nuevas dificultades que hayan surgido, la Iglesia elabora nuevos Símbolos de la Fe, pero sin desechar los antiguos, ya que son una expresión de la misma y única fe.

Ningún sacerdote ni ningún laico pueden modificar el Credo. No les pertenece. Es una riqueza de toda la Iglesia. La fe, entendida católicamente, no es algo meramente individual, sino algo que nos une a la totalidad de la Iglesia, desde los Apóstoles. Por eso señala el Catecismo: Quien dice “Yo creo”, dice “Yo me adhiero a lo que nosotros creemos”. La comunión en la fe necesita un lenguaje común de la fe, normativo para todos y que nos una en la misma confesión de fel católico que llega a una parroquia con un credo inventado no puede reconocer la fe de la Iglesia, que es la suya propia, en lo que se está diciendo.

Un credo inventado por un sacerdote es simplemente lo que él personalmente cree u opina, no es lo que nosotros creemos. No es la fe de la Iglesia. Por eso no tiene ningún derecho a imponérselo a los fieles, como si fuese el dueño de su fe. Lo único que consigue con eso es crear su propio grupo aparte, fundamentado en sus propias opiniones subjetivas, rompiendo la unidad de toda la Iglesia que se plasma en el Credo. Al igual que el Credo, como decía San Cirilo de Jerusalén, no es un resumen de la fe hecho según las opiniones humanas, la unidad de la Iglesia no es algo construido por la sabiduría o el compromiso de los hombres, sino que es un don de Dios.

Cuando oigo proclamar el Credo en la liturgia, siempre soy consciente de que estoy presenciando un milagro. El hecho de que toda la gente que está a mi alrededor, con edades, aficiones, opiniones, procedencias, historias y circunstancias totalmente distintas, pueda proclamar públicamente una misma fe y encuentre en ella la vida eterna sólo se explica por el poder del Espíritu Santo que actúa en la Iglesia.

Por eso, cuando se lee el Credo de la Iglesia en forma dialogada, el presbítero proclama al terminar: Esta es nuestra fe. Esta es la fe de la Iglesia que nos gloriamos de profesar en Cristo Jesús. Y todo el pueblo, junto con todos los mártires y santos, los católicos de tiempos pasados y los que aún estén por venir, responde gozosamente: Amén.

Tomado de http://blogs.periodistadigital.com/espadadedoblefilo.php/2007/12/14/esa_no_es_nuestra_fe

¿Éste es el Mesías que yo anuncié, poderoso, que bautiza en el fuego?

 

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LA PREGUNTA ATRIBUÍDA A SAN JUAN BAUTISTA RAYA LA BLASFEMIA, POR QUE NO SE PUEDE ADUCIR IGNORANCIA EN UN OBISPO…

ES SORPRENDENTE EL NIVEL TEOLOGICO DE LOS OBISPOS ARGENTINOS… ¡YA NI CREEN EN EL REGRESO DE CRISTO EN GLORIA Y MAJESTAD! ¿Y SE PREGUNTAN PORQUÉ ESTÁ DESTRUÍDA LA IGLESIA? ¡POR OBISPOS COMO USTED! INMANENTISTAS, AFERRADOS A LA COSA DE ESTE MUNDO, DESCONOCEDORES DE LA SACRA ESCRITURA, CON FALSA FE Y CON FALSA ESPERANZA… ¡MIRAD QUE ESTOY A LA PUERTA Y LLAMO!

Apuntes de monseñor Carmelo Juan Giaquinta, arzobispo emérito de Resistencia, para la homilía del 3º domingo de Adviento,25º aniversario del Monasterio de Nuestra Señora de Fátima y Santa Clara (Resistencia, 16 de diciembre de 2007)

I. “¿Eres tú el que iba a venir?”

1. Hoy, tercer domingo de Adviento, en la lectura del Evangelio campea nuevamente la figura de Juan Bautista. El tono, sin embargo, difiere del texto leído el domingo pasado. Juan no está hoy en la luminosidad del desierto atrayendo a multitudes, sino en la oscuridad de la cárcel prácticamente abandonado. En vez de la certeza en Jesús Mesías, la perplejidad reina en su corazón. Por ello “mandó a dos de sus discípulos para preguntarle: `¿Eres tú el que ha de venir o debemos esperar a otro?´” (Mt 11,3).

2. Juan había anunciado a un Mesías vengador de las injusticias: “Tiene en su mano la horquilla y limpiará su era: recogerá su trigo en el granero y quemará la paja en el fuego inextinguible” (Mt 3,12). Pero escucha que Jesús enseña que, en vez de arrancar la cizaña, hay dejarla crecer con el trigo, “hasta la cosecha” (Mt 13,30). Mientras él veía llegada la hora en que “el árbol que no produce buen fruto será cortado y arrojado al fuego” (Mt 3,10), Jesús trata con los pecadores y come con ellos (cf Mt 9,13). Su anuncio del Reino de los Cielos también pareciera diferir. Mientras él propone la llegada inminente y triunfante del Señor (Mt 3,2-3), el anuncio que Jesús manda hacer a sus apóstoles va acompañado de sufrimientos: “Proclamen que el Reino de los cielos está cerca… Yo los envío como a ovejas en medio de lobos” (Mt 10,7.16). Juan debía estar perplejo. Y se preguntaría: “¿Éste es el Mesías que yo anuncié, poderoso, que bautiza en el fuego?”

II. “Feliz aquel para quien yo no sea motivo de escándalo”

3. Esta situación de perplejidad no es sólo un incidente en la vida de Juan. Es una tentación propia de todo seguidor de Cristo. Todos tendemos a mezclar la fe en Cristo (Mesías) con nuestra fantasía sobre Cristo (mesianismo). Los Evangelios muestran esto con frecuencia. Por ejemplo, cuando el apóstol Pedro profesa la fe en Jesús el Mesías, pero enseguida rechaza como algo impensable que éste sufra en manos de los impíos (cf Mt 16,16.22). La fe en Cristo se verifica siempre y nos salva. La fantasía mesiánica, en cambio, es como un sueño que adormece la fe, del que hemos de despertar. De ella viene la perplejidad y el desaliento.

4. En respuesta a la perplejidad de Juan, Jesús alude a la profecía de Isaías, que ha comenzado a cumplirse de manera muy sencilla: “Vayan a contar a Juan lo que ustedes oyen y ven; los ciegos ven y los paralíticos caminan; los leprosos son purificados y los sordos oyen; los muertos resucitan y la Buena Noticia es anunciada a los pobres” (Mt 11,4-5; cf Is 35,4-5; 1ra. lectura).

5. Desde que el Hijo de Dios optó salvar al hombre asumiendo su debilidad y, para ello se hizo hombre mortal, todo lo referido a la salvación tiene el sello de lo cotidiano y pequeño. No hay en ella nada espectacular. La grandeza de Dios se muestra asumiendo nuestra pequeñez. Como dice San Pablo: “El mensaje de la cruz (que Dios nos salva por medio de un hombre muerto en cruz) es una locura… Pero la locura de Dios es más sabia que la sabiduría de los hombres” (1 Co 1,18.24). ¿Somos conscientes de que todo lo auténticamente cristiano tiene este sello?

III. El desánimo: fruto de un mesianismo solapado

6. En la segunda lectura, se destaca la exhortación del apóstol Santiago: “Tengan paciencia, hermanos, hasta que llegue el Señor” (v.7). Viene a actualizar la exhortación de Jesús a no escandalizarnos ni desanimarnos.

El desánimo –lo contrario de la paciencia- es una tentación que encontramos en las comunidades cristianas primitivas. Surge por los sufrimientos que los cristianos debían soportar y ante la tardanza del regreso del Señor. Sucede en la Iglesia también hoy por formas solapadas de mesianismo. Desánimo porque nuestras iniciativas pastorales no dan el fruto esperado. Porque, a pesar de una planificación esmerada, la Parroquia no funciona mejor. Porque, habiendo dedicado años intensos a la catequesis, los adolescentes dejan de frecuentar apenas reciben los sacramentos de la iniciación cristiana. Porque los miembros del grupo juvenil fornican como los demás. Porque la Misa dominical, pese a los esfuerzos para que sea una celebración festiva, se despuebla de familias jóvenes. Porque ya casi no se celebran matrimonios. O se rompen al poco tiempo. Porque no siempre los docentes del colegio parroquial enfocan su tarea como servicio a la evangelización. Porque los seminarios y los noviciados se despueblan. Porque el diálogo de la Iglesia con la sociedad y sus esfuerzos por acrecentar la conciencia ciudadana, se diluyen en una cultura gregaria. Etc., etc.

IV. “Spe salvi”: una encíclica para reavivar la esperanza

7. En este clima espiritual, es muy oportuna la reciente encíclica de Benedicto XVI, “Spe salvi” (“Salvados en esperanza”). Subrayo sólo una frase: “Los cristianos… tienen también que aprender de nuevo en qué consiste realmente su esperanza, qué tienen que ofrecer al mundo y qué es, por el contrario, lo que no pueden ofrecerle” (nº 22). Convendrá que, en marzo, al comenzar el año pastoral, nuestras Parroquias y comunidades cristianas la lean y mediten atentamente.

Mons. Carmelo Giaquinta, arzobispo emérito de Resistencia – AICA Documentos

UNA PEQUEÑA NIÑA CAMINO A LOS ALTARES

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Una italiana de siete años, Antonietta Meo, puede convertirse en la santa más joven de la Iglesia Católica, pues figura en un grupo de personas a quienes el Papa reconoció este lunes con decreto “virtudes heroicas”, paso que conduce a la beatificación, antesala de la santificación.

No consta que, hasta la fecha, haya habido procesos de beatificación de niños más pequeños que Antonietta, llamada familiarmente Nennolina y nacida el 15 de diciembre de 1930 “en una familia romana de sólidos principios morales y religiosos”, como dijo la Radio Vaticana citando las actas procesales.
Nennolina, niña alegre, se arañó en una rodilla jugando en la escuela, el dolor persistió, los médicos diagnosticaron un cáncer (osteosarcoma) y decidieron amputarle la pierna en los primeros meses de 1936.

Tras la intervención, la niña comenzó a usar una pesada prótesis y, aun siguiendo su vida de niña entre grandes sufrimientos, escribió centenares de cartas a Jesús, María, Dios y el Espíritu Santo.

Según las actas procesales, estas cartas “revelan una vida de unión mística verdaderamente extraordinaria con sencillos pensamientos infantiles que ponen en relación el sufrimiento personal con el de Cristo”.

“Querido Niño Jesús -escribía la niña, que murió el 3 de julio de 1937-, tú eres santo y bueno, hazme la gracia de devolverme mi piernita; si no quieres, ‘fiat voluntas tua’ (hágase tu voluntad)”.

Aún no se fijó fecha para la proclamación de la “beata Nennolina”.

¡GRANDE MARCÓ! UN CURA EJEMPLAR… DE APOSTASIA

marco-y-sus-amigos.gifEste miércoles 19 de diciembre, a las 12.30, el rabino Daniel Goldman, el presbítero Guillermo Marcó y el profesor Omar Abboud, recibirán el Premio DAIA 2007 en el Congreso de la Nación.

Serán distinguidos por su “comprometida labor en la profundización del diálogo interreligioso” y la Red Solidaria por su “desarrollo y fortalecimiento de lazos solidarios en nuestra sociedad”.

Además se hará entrega de un reconocimiento especial a la vicepresidenta de Abuelas de Plaza de Mayo, Rosa Roisinblit, por su “compromiso de lucha en la recuperación de niños apropiados ilegalmente durante el Terrorismo de Estado en nuestro país”.

Durante el acto, que se realizará en el salón Juan Domingo Perón de la Cámara de Diputados de la Nación, Rivadavia 1850, dirigirán la palabra la vicepresidente 1º de la Cámara Baja, Patricia Vaca Narvaja; el titular de la DAIA, Aldo Donzis; y el subsecretario de Derechos Humanos del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, Elio Rebot.

En el año 2000 el Premio DAIA fue entregado a diplomáticos argentinos, Post Mortem, por su acción comunitaria, salvando vidas judías durante la segunda Guerra Mundial; en el 2002 a la Comisión de Libertad de Prensa de ADEPA; en el 2004 a las Abuelas de Plaza de Mayo (además se han otorgado distinciones a los integrantes de la CONADEP), y en 2005 a la Asamblea Permanente por Derechos Humanos, a la Fundación Poder Ciudadano y a la B’nai B’rith.

OBISPOS CONTRA OBISPOS… POR DINERO

martorel-pina.gifEl obispo de Puerto Iguazú, monseñor Marcelo Martorell, denunció ante el Episcopado un presunto “desfalco descomunal” en el manejo de fondos de la Pastoral Social y de Cáritas de esa diócesis, que habrían cometido colaboradores del obispo emérito Joaquín Piña, aparentemente para financiar campañas políticas.

Martorell hizo esa revelación en una extensa nota que presentó ante los obispos Jorge Casaretto y Fernado Bargalló, de la Comisión de Pastoral Social y de Cáritas del Episcopado, respectivamente, tras una auditoria que se realizó en el primer año de su gestión.

La nota fue difundida por allegados al obispo de Puerto Iguazú y publicada este lunes por el diario “Misiones On Line”.

En tanto, el obispo emérito Joaquín Piña se mostró sorprendido por la denuncia de Martorell y advirtió que “no me explico cómo el obispo de Iguazú puede creer eso”, al considerar que las acusaciones son “muy graves contra personas que tendrían que hacer la denuncia por calumnias”.

Al mismo tiempo pidió que le “prueben que un sólo peso fue a parar a la campaña política”, para la elección constituyente provincial de octubre de 2006, cuando él mismo encabezó una lista opositora al entonces gobernador Carlos Rovira y evitó así que este consiguiera una segunda reelección.

En el escrito dirigido al Episcopado, el obispo denunciante sostuvo que “estamos frente a un desfalco descomunal y un robo del dinero de los pobres, de las limosnas de la gente, que no nos está permitido dilapidar, descuidar y mucho menos que se lo robe, como aquí ha sucedido y sigue sucediendo”.

Martorell reemplazó a Piña a mediados de 2006, cuando este se retiró del cargo por haber cumplido los 75 años.

El obispo mencionó en su denuncia al ex titular de la Pastoral Social de Iguazú, el laico Carlos Di Marco, quien integró la fórmula del Frente Unidos por la Dignidad (FUD) como candidato a vicegobernador por la fórmula que el pasado 28 de octubre encabezó el gremialista Adolfo Velázquez.

Asimismo, el titular de la diócesis del norte de Misiones expresó sus quejas por la actitud de ex integrantes de la Pastoral Social que se opondrían a su designación y citó entre estos a nueve personas, entre los que se encuentra Di Marco y también la religiosa Adela Helguera.

Martorell definió a esas personas como quienes “han tomado a las instituciones de la Iglesia como mera fuente de trabajo y lugar donde fácilmente puedan introducirse en las comunidades para comunicar y esparcir su ideología, que dista mucho de lo bíblico”.

Puntualizó el obispo en su nota al Episcopado que los integrantes del grupo que colaboró con Piña “han transformado las escuelas de ciudadanía en comités políticos, desde donde ideologizan a la gente con mensajes erróneos y haciéndolos pasar por el mensaje de la Iglesia, usando los dineros e infraestructura de la misma”.

En el detalle de las supuestas irregularidades, Martorell incluyó fondos de Cáritas que se habrían utilizado en la campaña contra la reforma constitucional el año pasado, además de deudas que presuntamente contraídas y que “no se han pagado y hoy nos reclaman”, como facturas por folletería y combustibles.

También mencionó la presunta utilización por parte del ex titular de la Pastoral Social local de “4.200 euros de la cuenta que llega como ayuda social desde Alemania, que estaba destinada a proyectos de ayuda directa a los más necesitados, a la publicación del periódico diocesano y al mantenimiento de Cáritas y la Pastoral Social y para siete merenderos que se prestan en la zona de Eldorado”, también en Misiones.

Por último mencionó, con respecto a un programa nacional de provisión de leche, que se habría comprobado una “doble facturación haciendo figurar en el número de beneficiarios los que están cubiertos con la ayuda de Alemania; el número ‘dibujado’ de la cantidad de beneficiarios”, entre otras cuestiones.

Fuente: DyN

VETADO EL ABORTO EN LA PAMPA

El gobernador de La Pampa, este lunes vetó la ley que regulaba los abortos no punibles que fue aprobada por la Cámara de Diputados de la provincia de La Pampa en noviembre pasado.
El titular del Poder Ejecutivo provincial, Oscar Jorge, sostuvo que se trataba de una norma “anticonstitucional” y afirmó que permitía “interpretaciones y aplicaciones que colisionaban abiertamente con el espíritu restrictivo de los tipos cerrados” de la legislación penal.
La norma había tenido el apoyo del gobernador saliente Carlos Verna, cabrón de vieja data, a diferencia de lo sostenido por el actual mandatario provincial.
La ley había sido presentada por el legislador socialista -zurdo y malandra por cierto- Adrián Pepino, y se ocupaba de regular incluso el procedimiento que debían seguir los médicos en hospitales públicos en los casos de abortos no punibles, que están contemplados ilegitimamente desde hace 70 años en los incisos 1 y 2 del artículo 86 del Código Penal de la Nación, tal como venimos alertando desde hace años, respecto a la violación de la Constitución Nacional por parte del ministro nacional y asesino.
La decisión del gobernador será festejada por la Iglesia Católica que se opone abiertamente a la avanzada criminal de Ginés Herodes Condón, a quien le deseamos una infeliz y fracasada estadía en Chile, como embajador art. 5º.
Felicitamos a Monseñor Rinaldo Fidel Bredice, Obispo de Santa Rosa por su coraje oportunamente manifestado en la Marcha por La Vida.


Esteban Falcionelli
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Pro Vida

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Intolerante, como siempre

SUPERMAN Y LOS SUPERHEROES SON PARTE DE LA PUBLICIDAD SUBLIMINAL SIONISTA

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¿”S” de Superman o de Sionismo?

Una exposición en el Museo de Arte e Historia del Judaísmo en París, que en estos días causa asombro en Francia, denominada “De Superman a El gato del rabino”, muestra un aspecto peculiar de algunos superhéroes y es justamente ése, que sus creadores fueron hijos de inmigrantes judíos.

Pero ante la pregunta de si el personaje de Superman, por ejemplo, era judío, la respuesta es contundente: “No, Superman no es judío”, aclaró la responsable de la exposición, Anne Hélène Hoog, durante una entrevista con la BBC.

Sin embargo, la pregunta de cuánto impregnó la cultura judía la historia de Superman (y de otros superhéroes) invade a quien visita esta exposición.

El hombre de acero nació en 1934 de la imaginación de Jerry Siegel y Joe Shuster, segunda generación de inmigrantes judíos de Europa Oriental en la Gran Manzana. Y, como puede verse en el museo parisino hasta el 27 de enero, Superman llegó a enfrentarse al propio Adolf Hitler en una historieta de 1940 denominada “Cómo Superman terminaría la Guerra”.

“Me gustaría propinar un puñetazo estrictamente no ario en tu mandíbula”, lanza Superman a Hitler al capturarlo en ese cómic, que buscaba involucrar a Estados Unidos en el conflicto bélico.

Según Hoog, el enfrentamiento imaginario entre ambos personajes llevó al diario de la S.S. Das Shwarze Korps a publicar un artículo contra Siegel y Shuster. “Es la historia de la reacción muy rápida de los nazis contra la posición de Superman”, explicó.

Will Eisner, creador del detective enmascarado que protagonizó la historieta The Spirit y padre del concepto de “novela gráfica”, había vinculado la emergencia de Superman con la necesidad de los judíos de tener “un héroe que los protegiera” en plena expansión del fascismo.

Además, para fortalecer la teoría del costado judío de Superman hay un dato importante: el nombre original del “hombre de acero” en su planeta, Krypton, es Kal-El, que justamente es un vocablo hebreo que significa “la voz de Dios”, como lo señaló el rabino neoyorquino Simja Weinstein.

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¿Parecido a La Pietá?

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Apropiaciones al Cristianismo también se dan en Superman: “es que Jesús fue judío también”… dicen

Superman no estaba solo

 

En los Estados Unidos de la Gran Depresión hubo otros superhéroes creados por hijos de inmigrantes judíos, como el Capitán América de Jack Kirby, o Batman, del artista Bob Kane, cuenta la BBC.

Al igual que ocurría en sus historias de ficción, algunos de estos creadores ocultaron sus verdaderas identidades con nombres artísticos (el nombre original de Kane era Robert Kahn), en procura de integrarse mejor en la sociedad estadounidense.

Recién en los años ’60 algunos personajes de historietas norteamericanas fueron identificados como judíos, como La Mole de Los Cuatro Fantásticos o Magneto, sobreviviente de los campos de concentración.

En lo que respecta a Superman, Hoog relató que a partir de los años ’70 y ’80 sus autores comenzaron a plantearse preguntas sobre sus orígenes, en buena medida para mantener la atención del público. Algunos notaron similitudes con ese desarrollo de la leyenda del superhéroe y la cultura judía. “Como Moisés, Superman es un bebé que llega a la tierra en una pequeña cuna”, comparó Hoog.

Pero aseguró que “no hay mucho más” que decir entre esas hipótesis y la historia original del superhéroe. Lo que sí confirma la exposición es que Superman (como varios de sus superamigos) es un héroe para los judíos, más allá de las dudas sobre su grupo étnico.

Contraorden: se puede evangelizar. Es más, se debe.

La congregación para la doctrina de la fe emitió una nota contra la “creciente confusión” penetrada incluso en los institutos misioneros. Que en respeto al diálogo renuncian a predicar y a bautizar. Dos situaciones críticas: Rusia y los países musulmanes

por Sandro Magister

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ROMA, 17 de diciembre del 2007 – “Es una orden precisa del Señor y no admite excepción alguna. Él no nos ha dicho: Predicad el Evangelio a toda criatura, excepto los musulmanes, los judíos y el Dalai Lama”.

El cardenal Giacomo Bifi, arzobispo de Bolonia, predicó esto en un célebre discurso que tuvo nueve días después del 11 de setiembre del 2001. Y esto dice – con palabras menos fulminantes, pero de igual sustancia – la “Nota doctrinal sobre algunos aspectos de la evangelización” difundida por la congregación para la doctrina de la fe el pasado viernes 14 de diciembre.

La nota estaba en cartera desde hace varios años, desde que Joseph Ratzinger era todavía prefecto de la congregación. Lo que la ha vuelto “necesaria” – se lee en la introducción – ha sido la “creciente confusión” sobre el deber de la Iglesia de anunciar a Jesús al mundo.

“Una confusión que ha penetrado también en los institutos misioneros”, ha lamentado en una entrevista a la Radio Vaticana el secretario de la congregación el arzobispo Angelo Amato. “No más anuncio de Cristo, ninguna invitación a la conversión, ningún bautismo, ninguna Iglesia. Sólo compromiso social”.

En el origen de este enfriamiento del espíritu misionero de la Iglesia, hasta su extinción, la nota indica varias causas.

Ante todo la idea que cada religión es vía de salvación a la par de las otras.

Después la convicción de que proponer la verdad cristiana a otros es un atentado a su libertad.

Después una concepción del Reino de Dios no identificado en la persona de Jesús sino en “una realidad genérica que supera todas las experiencias o las tradiciones religiosas, a las que ellas deberían tender como a un universal e indistinta comunión de todos aquellos que buscan a Dios”.

Después también la idea que “la pretensión de haber recibido en don la plenitud de la Revelación de Dios esconde una actitud de intolerancia y un peligro para la paz”.

A algunos de estos “relativismos e irenismos”, la congregación para la doctrina de la fe ya respondió con la declaración “Dominus Iesus” de agosto del 2000.

Otros los ha enfrentado con las notificaciones a cargo de tres famosos teólogos procesados en estos últimos años: Jacques Dupuis, Roger Haight y Jon Sobrino.

Contra las “significativas ambigüedades” de un cuarto teólogo, Peter C. Phan, se pronunció precisamente en estos días la conferencia episcopal de los Estados Unidos, con una declaración el 7 de diciembre.

En positivo, la nota de la congregación vaticana solicita obedecer sin reservas al mandato de Jesús: “Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura” (Mc 16,15).

Si bien también los no cristianos pueden ser salvados por Dios a través de “vías conocidas por Él”, nos queda a nosotros cristianos la obligación de dar a conocer a todos “el verdadero rostro de Dios y la amistad con Jesucristo”, sin los cuales hay “oscuridad” y “desierto”.

No basta sólo testimoniar con la vida, advierte la nota. Que prosigue citando la exhortación apostólica “Evangelium nuntiandi” de Pablo VI:

“También el más bello testimonio se revelará a la larga impotente, si no es iluminado, justificado – lo que Pedro llamaba ‘dar las razones de la propia esperanza’ (1 Pe 3, 15) – y explicitado por un anuncio claro e inequívoco del Señor Jesús”.

En el final, la nota afronta la cuestión de la evangelización “en un país donde viven cristianos no católicos, sobre todo en países de antigua tradición y cultura cristiana”.

El pensamiento corre a Rusia ortodoxa. También en situaciones como esta – se lee en la nota – el diálogo con los cristianos no católicos debe ser “no solamente un intercambio de ideas sino de dones, con el fin de que se pueda ofrecer a ellos la plenitud de los medios de salvación”.

Y en el caso de conversiones la nota escribe:

“Si un cristiano no católico, por razones de conciencia y convencido de la verdad católica, pide entrar en la plena comunión de la Iglesia católica, ello se debe respetar como obra del Espíritu Santo y como expresión de la libertad de conciencia y de religión. En este caso no se trata de proselitismo, en el sentido negativo asumido por este término”.

Más en general, la nota afirma que la evangelización no es para la Iglesia sólo un deber sino “es también un derecho irrenunciable, expresión propia de la libertad religiosa, que tiene sus correspondientes dimensiones ético-sociales y ético-políticas. Un derecho que lamentablemente, en algunas partes del mundo, no está todavía legalmente reconocido y en otras no es respetado en los hechos”.

Aquí el pensamiento corre a los países musulmanes. Donde tanto la predicación como las conversiones han sido siempre peligrosas y lo son todavía hoy, hasta el precio de la vida. Pero escribe la nota:

“Precisamente el martirio da credibilidad a los testigos, que no buscan o ganan sino dan la propia vida por Cristo. Ellos manifiestan al mundo la fuerza inerme y plena de amor por los hombres que viene donada a quien sigue a Cristo hasta el don total de su propia existencia. Así los cristianos desde los albores del cristianismo hasta nuestros días, han sufrido persecución a causa del Evangelio, como Jesús había preanunciado: Si me han perseguido a mí, los perseguirán también a ustedes (Jn 15,20)”.